Культурология

Культурология

Македонского, результатом которого стало создание огромной мировой империи;

начинается эпоха Эллинизма – распространения греческой культуры на всей

территории державы и ее соединение с восточными элементами, что особенно

проявилось в специфике духовной жизни и художественных формах. Утвердилась

единая эллинистическая культура, сохранившаяся и после распада империи на

ряд царств.

После завоевания эллинистической Греции Древним Римом, формы

эллинистической культуры были восприняты и продолжили существование.

Сущность культуры Древней Греции сформировалась в эпоху классики и

выявилась через определенные черты. Важнейшие из них:

1. ……

Момента кульминации это единение достигло в эпоху классики, когда все

проявления личного смогли смоделироваться и выявиться только через

общие……

2. Греческую культуру отличал специфический античный космизм.

Греческий космос выступает абсолютным божеством и противостоит

хаосу упорядоченностью и красотой. Одновременно он предстает как

чувств-й, разумный,, одушевленный и, хотя, только богам доступны

законы природы, человеку также дан шанс вмешиваться в космические

дела, поскольку космическая гармония, симметрия и мера воплощены в

человеческом теле и это делает доступным для человека космический

ритм.

3. Антропоцентризм как постоянное соотношение космоса с человеком,

природных объектов с человеческим телом, такой подход утвердил

культ человеческого тела, как мерила всех форм художественной

культуры, настрой греков на любовь к земной жизни, ее неоспоримым

преимуществом над смертью.

Специфику культуры античной Греции выявляли также такие черты, как

состязательность во всех сферах жизни; праздничность, оформленная в

красочные и зрелищные формы, установка на созерцание природы, красоты и

гармонии.

Таким образом, эмоционально-эстетическое восприятие мира древними

греками сочеталось с различным подходом к нему. Такой подход и понимание

мира формировали новый тип культуры с активно преобразующей внешней

функцией. Это нашло отражение во всех основных, культурных формах: мифе,

религии, философии, науке, художественном творчестве.

2. Духовная эволюция древнегреческого мира определяется постоянным

нарастание гуманизма, интересом к человеку и становлением рационального по

характеру философского мышления. Переход от религии к философии обнаружился

в пору архаического мировидения и был обусловлен совокупностью социальных и

природно-биологических факторов. При этом следует выделить:

. политическую свободу слова, как внешнюю форму свободы мысли;

. разрыв с традиционной религиозностью и высвобождение на этой основе

познавательного интереса;

. отсутствие …….

. возникновение греческого буквенного письма;

. высокий авторитет духовно-интеллектуальной деятельности и

распространение на эту сферу ориентации на первенство и успех;

идеал бескорыстного созерцания и установку на поиск истины;

природную одаренность греков, обеспечивающую высокий уровень и

художественно-образного и аналитического мышления.

…………………

8. Культура Древнего Рима.

1. Социальная история и характерные черты Древнеримского общества.

2. Религия. Право и наука Древнего Рима.

3. Возникновение христианства как синтез позднеантичной и иудейской

традиции.

1. Древний Рим замкнул античную культуру, завершив ее развитие. Его

собственная история охватывает период с 8 века до н.э. по 5 век

н.э. В отличие от Греции, население Древней Италии, состояло из

нескольких разноязычных народов. Лишь применительно к 1 веку до

н.э. можно с полным основанием говорить о единой итальянской

народности римлян и о едином латинском языке, вытеснившем все

прочие. Основу собственно римской культуры составляла культура

латинов, сохранившая самобытные черты на разных этапах

исторического развития и впитывавшая элементы других культур.

Римская культурная самобытность часто отрицается учеными из-за

попыток римлян подражать недосягаемым образцам греческой классики и

постоянных заимствований. При этом не учитывается момент базисного

сходства двух цивилизаций. Древнегреческая и древнеримская культуры

формировались и развивались на базе античной гражданской общины,

что предопределило схожую школу ценностей, норм культуротворчества

и создало условия для взаимовлияния. Но сходство не означает

тождество. В самих основах культуру Древних Римлян отличало иное

ощущение жизни. Римлянам, было чуждо понятие генетической связи

людей и богов, и в религиозном чувстве доминировали утилитарно-

рассудочные отношения. Вся сложная система римской обрядности была

подчинена единой цели, гарантировать неизменно благоприятную

реакцию богов. Это отношение исключало любые личные эмоции.

Абстрактно-рациональная римская религия вросла изнутри в римскую

государственность. Если у греков владение мастерством высоко

ценилось и почиталось даром богов, то в Риме занятие любым

мастерством считалось унизительным и недостойным

времяпрепровождением. Изначально ремесло было для плебеев,

иноземцев и рабов. С самого начала своего существования Рим вел

постоянные войны со своими соседями, что определило строй его жизни

и историю. Соответственно основными добродетелями для исполнения

долга хорошего гражданина считалось мужество, стойкость, суровая

непреклонность, гордость.

Своими особенностями отличались внутрисоциальные отношения. В Риме

имело место равенство граждан в смысле юридической ответственности перед

законом, но не было равенства в политической и социальной сфере.

Определяющую роль здесь играл ценз – размер имущества и происхождение, что

и определяло место гражданина в социальной иерархии. Первостепенное

значение при этом приобрела борьба за различные законы, вырывавшиеся

плебеями у патрициев. Она обусловливала особую роль права в жизни общества.

Характерной и специфичной римской чертой была неразрывная связь свободы и

экономической независимости. Человек, экономически зависимый, не смел

высказать мнение неугодное тому, кому он был чем-то обязан.

В конце 6 века до н.э. возникла Римская республика, просуществовавшая

около 5 столетий. Римский историк Полибий подчеркивал совершенство

республиканского политического строя, соединившего элементы монархии

(власть консулов), аристократии (авторитет сената) и демократии (право

народного собрания принимать законы, решать вопросы войны и мира, выбирать

магистраты, карать или даровать почести в награду за доблесть). Взаимный

контроль и согласованность действий всех этих институтов придавали всему

строю исключительную прочность и способность завоевывать другие народы и

править ими (политика «Политическая жизнь» в Римской республике не была

специально выделенной областью. Специфика заключалась в том, что

политическая деятельность для активного и полноправного гражданина являлась

не только необходимой, но и единственно возможной формой самовыявления. По

этой причине для римского общественного сознания качества политического

деятеля всегда сливались с общечеловеческими. Все моральные понятия и

категории были политизированы, политическая сфера сближалась с

хозяйственной и повседневно-бытовой.

Победные завоевания римлян способствовали большому притоку рабов,

сильному росту имущественного неравенства и обострению общественных

противоречий. Все это завершилось установлением в 30 г. до н.э. единоличной

власти императора, опиравшегося на вооруженную силу.

Эволюция Древнего Рима от полиса к империи сопровождалась эволюцией

римлянина от гражданина к подданному с его сильным чувством порядка.

Определенными связями становились связи подчинения; и в этой системе

происходило смешение исконно римских ценностей с новыми, ориентированными

на психологию подданного.. Но, хотя Рим, в духе древних традиций, требовал

абсолютной социальной дисциплины; он стимулировал и одобрял любую

инициативу в интересах империи. У римлян всегда любое общее явление могло

раскрываться только через частное.

2. Вместе с соц. истор. Древн. Р. происходила эволюция его религии от

древнейшей общинной до христианства. По мере развития

государственности римляне формировали ….. пантеон, вводя новые

культы и персонифицируя своих безличных богов. Но, даже наделяя

богов индивидуальностью и соответствующими функциями, римляне не

испытывали потребности обращения к антропоморфным образам. Они

решили задачу, восприняв и олицетворив пантеон греческих

олимпийских богов, дав им лишь другие имена. В эпоху империи,

несмотря на реформы Августа, …….культ., роль религии как средство

воздействия на умы и души людей значительно ослабевает, хотя

императоры не прекращали попыток сделать их власть теократической.

При этом в настроении общества выявлялись две тенденции.

С одной стороны, у человека появилась потребность осознания

собственной личной значимости и личного познания жизни. Она стимулировала

поиск новых форм общения с божеством, обращаясь к восточным культам,

мистериям, откровениям, астрологии, магии.

Во-вторых, углубление социального неравенства, деспотическая

имперская политика, моральное разложение поздней римской античности,

привели к поиску единого верховного, общего для всего человечества бога,

как гаранта правильной жизни и моральных норм.

Эти две тенденции вместе с активными поисками древнеримской философии

средств обретения духовной свободы, подготовили победу христианства,

которое наиболее полно ответило на общественные вопросы.

На всех этапах римской истории оставалась высокой роль и значение

права, основой развития которого стали законы к табл…., составл. в 451 –

450 г. до н.э. Они содержали ряд элементов обычного права, но уже

отличались наличием специфичных присущих римской общине черт, которые

сохраняли свое значение на всех стадиях ее эволюции. По мере углубления

классовых противоречий, все более суровым становилось наказание для граждан

Рима, а их равенство перед законом исчезло в связи с дифференциацией. В

эпоху империи суд перестал быть публичным зрелищем и процесс утратил

политическую значимость. Между тем, усложнение права требовало его

систематизации, кот. предоставили Инст…. Гая. Римская мысль при этом

придавала новый смысл понятиям объктивной рациональности и естественности

закона, развивая принципы законного обязательства и владения собст. и ввела

ясную систематизацию в сферу торговых и юридических сделок на территории

всей империи. В этот же период окончательно складывается знаменитый признак

«презумпции невиновности» Римское право стало образцом для последующих

законотворцев, легло в основу кодекса Наполеона и ряда др. нормативных

документов нового и новейшего времени.

Своеобразна и римская наука. В Римской империи различались

теоретические и практические науки, к которым относили и искусство

удовлетворять потребности в роскоши. Занятие практическими науками

традиционно считалось достойным благородного человека, а основой всего

практического знания были: грамматика, риторика, диалектика, арифметика,

астрономия, геометрия и музыка. Среди теоретических наук ведущее место

занимала философия, в которой присутствовали все философские школы

античности. Своеобразие римской науки было обусловлено переплетением в

мировоззрении римлян греческой эллинистической и чисто римской культурных

традиций. Уже в эпоху республики римская культура становится двуязычной,

поэтому и наука в Римской империи развивалась на двух языках: греческом и

латинском. К тому же наука была разнонаправленной теоретически - наследие

развивали иноземцы, по преимуществу греки. Накопленный запас практических

знаний и опыта составлял гордость Рима. Здесь римляне представили и

исследования и многочисленные труды обобщающего характера. Они стали

создателями агрономии, которой специально занимались из числа видных людей

Катон и Колумема. Под потребности градостроительства и зодчества Витр. были

написаны «10 книг об архитектуре». На высокий уровень поднялась хирургия.

Военная и торговая активность римлян повлекла географические открытия

итоги которых были сведены в обширном труде Клавдием Птолемеем.

В 1 веке н.э. Плиний Секунд Старший составил энциклопедию естественных

наук, добавив к ней обзор истории искусств. Из его работ 37 книг

«Естественной истории» дошли до нашего времени.

Шаг вперед сделала в Риме историческая наука, которая осмысливала ход

истории, не в мифопоэтических категориях, а опираясь на определенные

исходные моменты. Среди римских историков особо выделяется Саллюстий и

Тацид.

3. В эпоху империи римское общество, как цивилизация, знала этапы

расцвета и упадка, но в культурно-духовном плане уже в 1 веке н.э.

наметился серьезный кризис. Римская идея власти над всем миром была

реализована и себя исчерпала. Идеал «вечного Рима» не ……. вдохновл.

цели и Рим все больше предстает как историческая форма общества

потребления со знаменитым лозунгом «Хлеба и зрелищ!» Он становится

образом жизни всех слоев общества и даже у элиты, которая

проповедовала гедонизм (культ удовольствий, который превращался в

культ грубых развлечений и наслаждений). Жестокое моральное

разложение и духовный кризис привели общество к гибели. И не

случайно, что уже в 1 веке н.э. в римской империи возникло

христианство, как противодействие духовному распаду общества.

Раннее христианство, синтезировало элементы многих культурных

традиций, которые закрепились в римской империи и развились на

подготовленной почве. Потеряв доверие к языческим богам, римское общество

вело поиски нового бога, который, во-первых, выполнил миссию гаранта

правильной жизни и моральных норм, а, во-вторых, обеспечил новую форму

общения человека с богом. Официальный Рим вел поиски единого бога как

средства сохранения единства империи.

Философское сознание римлян формировалось под влиянием греческой

философии, и римляне разработали все ее основные течения. Особенное

значение имели римский стоицизм и римский неоплатонизм. Стоики (Сенека,

Марк Аврелий) рассматривали философию как достижение внутренней свободы и

счастья, путь к которому они видели в невозмутимости духа при любых

обстоятельствах бренной жизни. Для этического учения стоиков было

характерно тяготение к космополитизму, что отражало политику огромной

империи. Воззрения стоиков органично вошли в раннее христианство. Римский

неоплатонизм представлял синтез учений Платона и Аристотеля без их

рационального содержания с идеями восточной мистики. Смысл учения – о

восхождении человеческой души к слиянию с единым в неком мистическом

экстазе. Идея монотеизма (единобожия) созрела на библейской почве в

Палестине. Единобожие оказалось единственным неизменным учением во времена

всеобщей романизации. На этой почве, в рамках иудаизма, в эриместической

Иудее возникло христианство. Первоначально это было учением, которое

строилось на идее мессионизма (прихода спасителя) и ненависти к угнетателям

Риму. Затем оно превращается в религию рабов, бесправных и покоренных

народов.

Императорская власть и верхи общества подозрительно относились к

христианским общинам, обвиняя их в человеконенавистничестве и нелояльности

к власти, и начались многочисленные гонения на христиан. Но постепенно в

римском обществе распространились симпатии к христианам. Само вероучение

утрачивает воинственность и ведет проповедь дара, любви, равенства перед

богом, утверждая новую форму гуманизма – вселенского, общечеловеческого,

который не делил людей по этническим или классовым признакам. Христианство

выводит на первый план духовно-нравственные ценности. Эти идеи созвучны

настроениям многих. К 4 веку христианство становится силой, с которой

вынуждены считаться императоры. В 325 г. император Константин объявил

христианство государственной религией. Именно развитие ранних христианских

идей в рамках позднеантичной римской культуры обеспечили ему мировую

историю. Христианство впитало в себя образов. элемент римского общества,

что обеспечило логическую стройность к учению. Оно опирается на философию

стоиков и неоплатонизм. Оно распространилось благодаря римским средствам

сообщения, формировалось в полемике с учеными язычниками, выразило себя на

самых богатых и разнообразных языках (греческом и латинском), впитало

правовую мысль Рима (в частности,, согласно Гаю, суд, рассматривая

преступление, должен учитывать и оценивать волю человека к совершаемому

преступлению, а не сам факт), принцип. освещ. христианством, церковь

организов. по принципу римской империи.

1. Этапы становления и типологические черты Византийской культуры.

2. Греко-православное христианство как идеологическая основа

византийской культуры.

3. Принципы эстетического освоения мира в художественной культуре

Византии.

1. В истории Византии обычно выделяют 5 этапов:

1-ый (IY-YII в). В этот период происходит формирование

многонационального государства и сословной структуры общества.

Одновременно формируется многочисленная военная бюрократия,

группирующаяся вокруг императора, которому принадлежит вся полнота

власти. В отличие от Западно-Римской империи в Византии в этот

период существует множество городов, в стране активно ведется

строительство.

2-ой (2 пол-на YII – 1-я пол-на IX в.). В этот период Византия

была вынуждена со всем напряжением сил отражать нашествие арабов и

славян. В результате территория державы сокращается вдвое,

выравнивается национальный состав: преобладающими этническими

группами становятся греки и славяне. На этом же этапе усиливается

также конфликт между церковью и государством, первые признаки

которого дали о себе знать уже в конце 1-го этапа. В итоге церковь

вышла победителем, и культура в целом оказывается в атмосфере

консерватизма и охранительства.

3-й (2 пол-на IX – cер. XI в.). Он считался “золотым веком”

истории Византии. Он характеризуется бурным развитием экономики и

беспрецендентным расцветом культуры. Города продолжают расти и

множиться, возрождается школа и университеты, создается

превосходная библиотека, разворачивается миссионерская

деятельность. В 1054 г. происходит разделение христианской церкви

на Восточную и Западную, что отделяло Византию от Запада и

обеспечивало ей духовную независимость. Однако на этот же период

приходится и поражение, которое Византия в 1071 г. потерпела от

турок-мусульман, однако это еще не было падением империи.

4-ый (2 пол-на XI – нач. XIII в.). Он был временем нового подъема.

Турки были частично оттеснены, и их власть ослабела, но империя

подрывалась многочисленными внутренними смутами. В результате в

1204 г. рыцари IY Крестового похода без особых усилий завоевали

Константинополь и основали на Босфоре Лат. империю. Императорская

власть утрачивает свою объединяющую роль и на первый план выходит

церковь.

5-ый (1261 – 1453). Он начинается с освобождения Константинополя от

латинян. Тем не менее, империя не смогла возродиться в своем былом

великолепии. Страна была разоренной и слишком ослаблена и в таком

состоянии Византия смогла сохранить свою культуру. Более того, к

сокровищнице прежних достижений были добавлены результаты

небывалого для таких ущербных эпох развития философии, богословия,

искусства. Но в 1453 г. турецкая армия осадила и взяла

Константинополь. Этот год был и концом Византии.

Говоря об истоках и особенностях Византийской культуры, следует,

прежде всего, что она в отличие от Западно-Европейской культуры не

подвергалась сильному воздействию со стороны варваров. С момента своего

возникновения империя оформилась как христианская держава, тогда как Запад.

Римская империя сталкивалась с серьезными проблемами христианизации

варваров. Преобладающая роль греческого населения Византии позволила

непосредственно усваивать достижения Древне-Греческой культуры. В отличие

от Зап. Римск. империи церковь в Византии не имела самостоятельности и

выступала в качестве части государственной машины, не имеющей, практически,

никаких политических функций. Естественным следствием такого подчиненного

положения церкви является культ императора в качестве настоящей сакральной

фигуры. Такой сакрализации светской власти христианский Запад никогда не

знал. Истоки и особенности Византийской культуры останутся непонятными и

без учета более высокого (вплоть до 12 века), по сравнению с Западом,

уровня развития материального производства.

Если на Западе античные города были разрушены и разорены, в результате

набегов варварских племен, то Византия сохранила и развила городскую

структуру Античности. Есть и еще один важный момент: отсутствие сословно-

корпоративных отношений, характерных для Зап. Средневековья, и происходящих

из родовых общественных связей. Эти связи возродились под воздействием воли

варваризации, разрушивших более высокий уровень жизни.

2. Второй крупной силой в Византии, после императора, была церковь.

Византийские императоры показывали себя верными сынами церкви. В

действительности они самовластно распоряжались церковными делами, утверждая

патриархов по своему усмотрению. Византийская монархия не только обладала

всей полнотой власти, но и оказывала глубокое влияние на церковь, на

религиозные верования. В то же время церковь имела огромное воздействие на

византийское общество. Несмотря на то, что в Византии христианство было

признано в IY веке государственной религией, она оставалась еще

полуязыческой страной. Отправление домашних языческих культов сохранилось

до конца Y века. В деревне даже в XII веке продолжал существовать культ

Диониса, покровителя земледелия. Попытку вернуться к язычеству ….. Юлиан

хоть и получил христианское воспитание, но став императором выразил

приверженность язычеству, реформировав его на основе неоплатонизма. За

издание эдиктов против христиан христианская церковь прозвала его

Отступником. Утверждение христианства встречало сопротивление, христиане

уничтожали языческие памятники, храмы и т.д. В Александрии в конце IY века

был разрушен Серапиум – центр языческого культа и сожжена знаменитая

библиотека. От обезумевшей толпы фанатиков христиан погибла женщина философ

Ипатия (370-415). Было запрещено проведение Олимпийских игр. Имущество

закрывавшихся языческих храмов отбиралось в пользу казны. Постепенно

языческое сознание умирало, сменяясь новым – христианством, которое все

больше определяло духовную жизнь Византии. В Византии церковь вела борьбу с

ересями, религиозными движениями, участники которых отклонялись от

официального учения. По мнению церковников человек должен был постичь

содержание священного писания вне прикосновения и сохранить данные ему

божественные истины, не менять их знание и не изобретать новых. В то же

время во мнениях не было единообразия. Богословы и еретики по-разному

понимали священное писание, а поэтому духовная жизнь средних веков

представляет собой поле битвы, где люди отстаивали свою трактовку любой

фразой из писания. В течение первых двух веков существования Византийской

церкви умы византийцев были заняты философскими размышлениями и

догматичными спорами.

На Вселенских соборах речь шла о правомерном или неправомерном учении,

от членов общины требовалось соблюдение обрядов и признания церковных

догматов. Страстные споры разгорелись вокруг главного догмата христианства

– о единой и неделимой Троице, включающей Бога-отца, Бога-сына и Бога-Духа

Святого. Особенно волновал людей того времени вопрос о природе Христа. Бог

он или человек? В христологических спорах мнения участвующих постоянно

расходились, менялись на Эдиска (431) и Халкидонском (451) соборах победило

мнение, которое пыталось обосноват миф о земной жизни Христа. С течением

времени возрастали противоречия между Зап. (католич) и Вост. (православн)

церковью. Шла борьба между Папой Римским и Конст. Патриархом за

политическое и религиозное первенство. В IX веке Восточная церковь

обособилась от Зап.

В XI веке произошел раскол, вследствие чего католическая и

православная церкви стали независимыми ответвлениями христианства. Говоря

об особенностях положения Византийской церкви, следует иметь в виду ее

относительную бедность. Церковь в Византии не обладала теми богатствами,

которые были в распоряжении церкви на Западе. Куда менее богатым был, по

сравнению с Папой и Константин Патриарх. Не было у Византийской церкви и

вассалов. Для достижения своих целей Византийская церковь обращалась к

социальным низам и почти всегда добивалась успеха. Церковные деятели видели

свою задачу в том, чтобы смягчать и ослаблять общественные противоречия,

гасить волны политических страстей. Несмотря на постоянные конфликты между

церковью и государством их объединяло одно – стремление сохранить

традиционный порядок вещей, не допустить никаких существенных изменений.

Христианское мироощущение пронизывает и повседневную жизнь. Высшими

ценностями явл. аскетизм, смирение и благочестие, а земная жизнь понимается

в качестве подготовки к переходу к вечно жизни.

Отсутствие «разрывов» в развитии культуры приводит Византию к

настоящему культу книжной мудрости, под которой понимается не только

священное писание и священное предание, но и античная, художественная и

философская классика. Взаимодействие античной традиции и христианского

мировоззрения наложило свой отпечаток на византийскую литературу. В IY-YI

веках античные литературные жанры были еще широко распространены.

Встречалась даже любовная лирика и эротическая поэзия, но уже с конца YI

века особое значение приобретают новые жанры (церковная поэзия,

назидательное чтение для широких народных масс – житие святых).

Огромных успехов Византийская культура добилась в ИЗО и архитектуре. И

в этих областях проявилось взаимодействие двух линий влияния – Античной и

церковной. Византийским мастерам удалось сохранить и усовершенствовать

античную технику ИЗО. В то же время эта техника использовалась для передачи

новых христианских образов и символов.

3. В культуре Византии полностью торжествуют обобществленные духовные

принципы, общественная мысль, литература и искусство как бы отрываются от

реальной действительности и замыкаются в кругу высших, абстрактных идей.

Окончательно складываются и основные принципы в Византийской эстетике.

Идеальный эстетический объект переносится в духовную сферу, и она теперь

описывается с помощью таких эстетических категорий, как, прекрасное, свет,

цвет, образ, знак, символ. Эти категории помогают освещению глобальных

проблем искусства и других сфер культуры. В художественном творчестве

получил преобладание традиционализм, каноничность. Искусство теперь не

противоречит догмам официальной религии. Однако двойственность Византийской

культуры, противоборство в ней аристократического и народного направлений

не исчезают даже в периоды наиболее полного господства догматизированной

церковной идеологии.

В XI –XII веках в Византийской культуре происходят серьезные

мировоззренческие сдвиги: рост провинциальных городов, подъем ремесла и

торговли, формирование политического и интеллектуального самосознания

горожан, консолидация господствующего класса при сохранении

централизованного государства, сближение с Западом, не могли не отразиться

на культуре. Значительное накопление позитивных знаний, рост естественных

наук, расширение представлений человека о земле и Вселенной, потребности

мореплавания, торговли, дипломатии, юриспруденции, развитие культурного

общения со странами Европы и арабским миром, все это –приводит к обогащению

Византийской культуры и крупным переменам в мировоззрении Византийского

общества. Это было время подъема научных знаний, и зарождение рационализма

философской мысли Византии. Рационалистические мысли у Византийских

философов и богословов так же как у Западно-Европейских схоластов XI – XII

веков проявились, прежде всего, в стремлении сочетать веру с разумом, а

порою и поставить разум выше веры.

Важной предпосылкой развития рационализма в Византии был новый этап

возрождения Античной культуры, осмысление античного наследия как единой,

целостной философско-эстетической системы. Византийские мыслители XI – XII

веков воспринимали от античных философов уважение к разуму, на смену слепой

веры, основанной на авторитете, приходят исследования причинности явлений в

природе и обществе.

Византийская философия основана на античных философских учениях разных

школ, а не только на трудах Аристотеля.

Подводя итого развития Византийской культуры в XI – XII веках можно

отметить новые черты:

. безусловно, культура Византийской империи в это время еще

оставалась средневековой, традиционной, каноничной, но уже

пробивались ростки рационализма и свободомыслия, усиливалась борьба

различных общественных группировок в сфере культуры, растет

социальное недовольство.

. В литературе обнаруживаются тенденции к демократизации языка и

сюжета, к индивидуализации авторского лица, к появлению авторской

позиции, в ней зарождалось критическое отношение к аскетическому

монашескому идеалу и проскальзывают религиозные сомнения.

Литературная жизнь становится более интенсивной, возникают

литературные кружки.

. Значительного расцвета достигает в этот период и византийское

искусство. Захват Константинополя крестоносцами в 1204 году привел

к распаду Византийской империи.

……………

В области архитектуры собственно возрождаются планировочные и

пластические принципы, начинают проявляться в ряде городов Германии:

Аугсбурге, Нюрнберге, Галле. Они сливаются с традициями готики, что придает

германской возрождающейся архитектуре изощренность и вычурность. Во многих

сооружениях, строительство которых продолжалось десятки лет вообще

невозможно установить границу, разделяющую готику от более поздних стилей.

Сюда может быть отнесен самый грандиозный собор католического мира в

Кельне, собор в Умли, а также ряд замковых дворцовых сооружений. Интерьеры

церквей украшены скульптурой, фресками, реже витражами, алтарями и

станковой живописью.

Церкви выполняли функции музея наряду с отправлением культовых

моментов. В целом достижения архитектуры Северного Возрождения менее

самобытны, чем достижения живописи. То же можно сказать и о скульптуре.

Интересна и музыка времен Северного Возрождения. К 16 веку существовал

богатый фольклор (вокальный). Музыка звучала в Германии повсеместно: на

гуляниях, на светских мероприятиях и в военном лагере. Крест. война и

реформация вызвали новый подъем песенного народного творчества. Есть немало

выразительных лютеранских гимнов, авторство которых неизвестно. Хоровое

пение стало неотъемлемой формой лютеранского богослужения. Протестантский

хорал оказал влияние на позднейшее развитие всей Европейской музыки, но в

первую очередь, на музыкальность самих немцев, которые и сегодня

музыкальное образование считают не менее важным, чем естественно научное.

Европейская культура Нового Времени.

1. Наука и техника как факторы формирования и феномены новоевропейской

культуры.

2. Культурные идеалы и образцы просвещения.

3. Основные характеристики и проблемы техногенной цивилизации.

1. К настоящему времени относится 17-19 века. Каждое столетие эпохи в

культурном плане представляет собственное культурологическое

течение и художественно-эстетические системы. Однако в плане

цивилизации развития это время единого процесса становления

индустриально-технологического сообщества прогрессивного типа.

Материальным базисом этого процесса стало развитие капитализма,

который ориентирован на постоянные новации, свободную конкуренцию,

частную инициативу. Эти ориентации противоречат самому духу

традиционализма, что и приводило к разрушению его устоев. Получив

название модернизации, этот процесс радикального преобразования

выявился через следующие культурные характеристики: урбанизация,

………ция, демократизация политических структур, становление

гражданского общества и правового государства, невероятно быстрый

рост знаний о природе и обществе. Решающую преобразовательную роль

сыграли наука и техника.

Наука Нового Времени была вызвана к жизни социальными потребностями

поиска естественной гармонии и порядка бытия. Предпосылками ее выступили ….

натур. философия (учения Галилея и Коперника) и ремесленная практика.

Характер определили тезисы о том, что наука должна приносить практическую

пользу и строиться на основании опыта (эксперимента), а не схоластических

рассуждений. Временем утверждения рационализма и научной революции стало 17

столетие, названное «Веком Гениев».

Научная революция началась в математике и механике (Лейбниц, Декарт,

Ньютон), объединив два вида точного знания: аксиоматич.-дедуктивное и

экспериментальное. Исходя из установки, что человек с помощью своего разума

может объяснить природу вещей и установить господство над природой философы

и естествоиспытатели утвердили первую научную познавательную модель мира –

механистическую. Становление науки завершило формирование рационализма как

главной доменанты культуры и обеспечило идейную опору технопрактиз.

Рационализм был совместим с христианской религией и учение о разумности

сотворенного Богом мира. Научные изыскания обретают большую

самостоятельность, опираясь на обоснование точных наук. Формально-логич.

методы доказат. В 19 веке утв. статистич. познавательная модель мира,

связанная с работами Дарвина, Спенсера, Максвелла. Она помогает

окончательному утверждению научного мировоззрения в корне отличного от

религиозного. В 20 веке как обобщение предыдущих моделей и одновременно их

преодоление утверждается системная познавательная модель мира с принципами

целе….. и оптимизации. За 3 века наука стала особым социальным институтом и

необходимым условием нормального функционирования и развития всей системы

общественного производства.

Как главная специализированная форма культуры, ориентированная на

познание, наука Нового Времени приобретает статус высшей ценности. В

европейском сознании начинает доминировать сц…..изм (абсолютизация …тивной

роли науки, как средства изменения мира).

Органической частью культуры во все эпохи выступала техника,

обеспечивая взаимодействие между обществом и природой. Вплоть до Нового

Времени техника имела инструментальный характер, была связана с

использованием ручных орудий, технологический процесс при этом зависел от

способности человека к приемственности, от его творчества и новаторства.

Появление мануфактур, где разделение труда вело к упразднению отдельных

производственных операций создало предпосылки для механизации, создания

технических средств, их исполнения. Наука Нового Времени накапливала

естественно-научные знания и исходила из принципиальной убежденности,

механизируемости производства. Итогом стал промышленный переворот: переход

от инструментальной к машинной стадии производства, что и помогло

европейскому Западу стать на путь сравнительно быстрого

самоподдерживающегося экономического роста. Машинный, затем

автоматизированный труд и появление новых информационных систем

характеризует этапы истории техники Нового Времени. Промышленный переворот,

повлекший социальные преобразования выразился в резком усилении влияния

техники на формы поведения, образ жизни и мысли человека. В технике стали

видеть средство решения общественных проблем. На смену искусству обучения и

воспитания пришла техника формиров. мировоззрения. Природе ста…

механическим объедин. полезных вещей и свойств. а человек начинает

восприниматься как совокупность знаний, усилий, навыков. Принципиально

новой социокульт. ситуацией выступает технократизм – власть технических

специалистов, инженерной и научной интеллигенции, основанная на вере в

высшую миссию установления техно-совершенного бытия, внедрение научных

достижений в жизнь общества, создание технотронного рая.

2. Сегодня во многом взгляд на историю мировой культуры опосредован

системой Западных ценностей. Европейская культура возникает и развивается

на основе Западной модели мира, где центральным событием является человек,

как свободное, творящее существо с принципиально неограниченными

возможностями освоения мира. В Новом Времени такая модель реализуется в

характере буржуазной культуры через светскость и просвещенность,

рациональность и практицизм, активность и предприимчивость, индивидуализм,

либерализм и демократия. Этим хар- м исторически предшествовали: античные

образы и идеи, определенные христианством моральные качества, воспитанные

дисциплинарной властью католической церкви, ценностные ориентации

средневекового бюргерства. Окончательное формирование системы культурных

ценностей Нового Времени происходило в эпоху Ренессанса, Реформации и

Просвещения. Ренессанс нацеливает на поиск человеческой индивидуальности. В

ходе Реформации вырабатывается протестантская этика, ставшая духовно-

нравственной основой Нового Времени. Освещая успех в мирских делах,

протестантизм стимулирует активность буржуазного предпринимательства и

рыночные отношения. Решающий вклад произвело Просвещение – широкое,

антифеодальное движение 17-19 веков, охватившее практически все Европейские

страны. Термин впервые употребили Гердер и Вальтер, а его характеристику

предложил Кант, считая просвещение выражением родовой сущности человека. Он

понимал просвещение как необходимую историческую эпоху широкого

использования человеком своего разума для социального прогресса.

Культура 20-го столетия.

1. Процесс формирования глобальной культуры. Проблемы модернизации и

вестернизации.

2. Феномен массовой культуры и ее социальные основы.

3. Авангард и постмодернизм как культурная стратегия 20 века.

1. 20 век в мировой культуре стал временем грандиозных преобразований

всех сфер человеческой жизнедеятельности. Время величайших

социальных потрясений, страшных мировых войн, … научно-технического

прогресса. Открытие ядерной энергии, возникновение космонавтики,

изобретение телевидения, создание компьютера, бытовой техники,

развитие транспорта определили облик цивилизации 20 века.

Информационные и коммуникационные технологии радикально изменили

принципы регуляции общества, функционирования политической сферы,

его жизнедеятельность.

Именно в 20 веке окончательно сменился образ жизни широчайших слоев

населения. Возникла новая информационная культура, обеспечившая интенсивную

глобальную взаимосвязь, когда культурные идеи, образы, достижения в течение

короткого времени транслируются и усваиваются по всему цивилизационному

пространству. Воз… мировая цивилизация сопровождается становлением единой

общечеловеческой культуры. Эти процессы переплетаются с мощной тенденцией к

сохранению своей иде…чностью, культуры, что безусловно способствует

взаимодействию и взаимообогащению культур. Специфику и противоречивость

процесса становления глобальной культуры определило стремление запада к

политическому, экономическому, идеологическому доминированию. Подобные

притязания появились в процессе модернизации и вестернизации. Модернизация

как движение доиндустриальных и традиционных обществ к культурным системам

характерны для развитых стран рыночной экономики стала базироваться на идее

вестерн. При этом универсальность и, безусловно, высший статус Западной

цивилизации утвержд. как безоговорочный факт. Процесс модернизации

развивающихся стран на протяжении века проходил в следующих вариантах:

1. симбиоз как миним. возд. Данный тип характерен для колониальных

стран, в которых введение новых элементов приходилось осуществлять

чужеродными властями и в целях, отвечающих интересам метрополий.

2. модернизация против традиционности. Экономической основой стало

формирование монопольного международного капитала, утверждающего

социально-культурные нормы. Распад традиционных норм и кризис

старых форм культуры ослаблял прежние цивилизации и государственные

структуры, приводил к дезинтеграции общества. Так протекал распад

Австро-Венгерско-_Османской империи, крушение колониальных систем.

И эти процессы стали базой многочисленных сепаратистских

национально-освободительных движений, конфликтов и войн.

3. синтез модернизац. новаторства и традиционных самобытных ценностей.

При этом традиции соединялись с достижениями индустриального

общества и НТР, сохраняя прежний смысл. Успеху такой модернизации

сопутствовал дух потер…. и корпоративности. Высокое уважение к

образованию и знаниям на Востоке (Китай, Индия, Турция).

В любых вариантах модернизация в ней пост. проявл.: столкновение

традиций и современности; столкновение между Западной культурой и

политическими принципами и собственным достоянием; столкновение между

стремлением к переменам и стремлением к стабильности или столкновение

прошлого с будущим.

Обусловленный модернизацией разрыв с традиционными устоями жизни

принял в целом ряде стран драматические формы и вылился в различного рода

националистические и фундаменталистские движения. В ответ на экспансию

культуры Запада исламские фундаменталисты, индийские коммунисты проводили

возрождение своего религиозного достояния, пытаясь пересмотреть историю

своих народов. При этом ислам, буддизм, индуизм объявлялся важнейшим

достоянием общества, который необходимо охранять от проникновения Западных

идей. Выступая с критикой буржуазного Запада фундаменталисты превращали ее

в критику Западной культуры вообще. Такое противодействие модернизации с

культурной базой Запада имеет определенные основания. Именно Западно-

Европейская активно-преобразовательная культура привела в 20 век

человечество к глобальным тупикам развития ( загрязнение окружающей среды,

истощение природных и энергетических ресурсов, угроза термоядерной войны и

т.д.).

Таким образом, формирование планетарной цивилизации и общемировой

культуры выявило противоречивые последствия для судеб человечества.

2. С завершением формирования индустр. общества связывают и

становление массовой культуры. Предпосылками этого процесса выступили

массовая миграция населения в города. Возникновение многомиллионных армий,

развитие различных обществ, движений и объединений, формирование

политических партий и электоратов и интесификация процесса управления. В

целях урбанизации и такого интенсивного движения, происходит резкий разрыв

старых связей между людьми и поколениями, а монополия церкви и власти на

управление сознанием людей подрывается. В соперничество за сознание

человека вступают частные производители информации, товаров и услуг

массового потребления. Они занимаются разрешением ставшей актуальной

проблемой стандартизации социально-культурных установок, интересов и

потребностей населения, управление политическим поведением, идеологическими

ориентациями, потребительским спросом человека. Это требовало создания

канала трансляции знаний, установок и норм, а также социально-значимостной

информации широким массам населения, всей нации.

Первым шагом стало введение всеобщего обязательного начального и

среднего образования, затем развитие средств массовой информации,

демократизация политических процедур (выборы). Огромную роль сыграло

изобретение кинематографа, фотографии, граммофонной записи, ставших основой

массового искусства, не требующего даже элементарной грамотности для своего

восприятия.

Современная массовая культура так или иначе связана со средствами

массовой информации, опосредована техническими возможностями второй

половины 20 века (кассеты, спутник, связь, видеофильм). В такой ситуации

мас-… выступают и носителями культуры и средством манипулирования.

Функциональность культуры в массовом обществе опред. по разным измерениям,

среди них:

. обеспечение социализации человека в условиях сложной и неустойчивой

среды большого города. Через массовую культуру человек учится новым

способам регуляции своего поведения, новым ценностям и социальным

ролям, необходимым стилям поведения и образу жизни, форме отношений

между людьми, возможностям разрешения конфликтной ситуации.

. массовая культура удовлетворяет потребность в восстановлении сил и

отвлекает индивида от интенсивной гонки жизни за успехом. Она

складывается не только на основе развлекательно-религиозных форм

искусства, спорта, игр, но и постоянно расширяющейся сферы

потребления пищи, одежды, бытовой техники, предметов обихода,

образования. Все поступает к человеку через механизм массовой

культуры.

Эта культура характеризуется всеобщностью, охватывающей серединную

часть современного общества, но при этом затрагивает и состоятельную элиту

и маргинальные слои. Предшествующая массовой популярная культура лишь

претендовала на всеобщность. Массовая культура приобретает этот характер в

силу перестройки общественной структуры, вызванной ростом среднего класса

(более 50%). К…-ным выражением превращения культуры в средство стимуляции

потребления и сам продукт потребления является реклама. Информационная

нагрузка рекламы все больше сводится к минимуму, в пользу манипулирования

индивид. Она нацеливает человека на реализацию первичных ценностей,

связанных с материальным потреблением либо социальным престижем, имеющим

предметное воплощение. Реклама создает иллюзию независимого выбора,

подчиняя себе человека, навязывая ему иллюзорную потребность. Именно

деперсонификация и конформизм поведения человека, избавленного от

необходимости сложного и долгого приобщения к высокой культуре и является

важнейшей чертой массовой культуры. Всеобщность массовой культуры не

исключает ее жанрового разнообразия и структурирования в зависимости от

социальных, возрастных, субкультурных различий.

В ситуации массового общества и обслуживающей его культуры структура

человеческого бытия задается человеку как набор стандартных ситуаций и

известных наперед программ: правильный политический строй, единственно

верное учение, мода на имидж, сексуальный символ, звезды спорта и эстрады.

Массовая культура является «эрзац»-продуктом в высоких областях культуры,

не порождает собств. смыслов, а лишь иммитирует явления специализированной

культуры, пользуется ее формами, смыслами, не редко редуцируя их до уровня

малокультурного потребления. Но ее нельзя оценивать однозначно негативно.

Порожденная процессами социальной модернизации, массовая культура выполняет

функцию инструмента обеспечения первичной социализации личности в условиях

национального общества со стертыми сословно-классовыми границами. Она же

выполняет своеобразную функцию транслятора смысла от специализиров.

смыслом.

3. Ведущими художественно-эстетическими системами культуры 20 века

явились модернизм и постмодернизм. Модернизм определяет характер

художественной культуры Запада в первой половине 20 века. В его рамках

происходит поиск и утверждение новых духовных основ бытия, отвечающих

требованиям позднего индустриального общества. К модернизму относятся самые

различные течения искусства: экспрессионизм, символизм, кубизм, футуризм,

конструктивизм, абстракционизм, сюрреализм. Модернизм нашел отражение в

живописи, поэзии, скульптуре, графике, хореографии и архитектуре. Его

идейной основой стали (философия жизни, интуитизм, психоанализ (Берсон,

Лосский, Ясперс, Фрейд, Юнг)). Выступая каждый раз с позиции открытия новых

путей искусство модернизма объявляет себя авангардом. Авангардистские

течения отразили стремление к активному утверждению человеческих проектов,

преодоление натурализма и реализма, предполаг. доверие к сложившимся формам

жизни и предметности. Искусство становится не только отражением реальности,

но ее заменой, средством ее преодоления и выражения истинного бытия.

Поэтому оно разрывает с прежними формами и проводит или реконструкцию или

конструктурирование. Воссоздание принципиально новых моделей бытия.

Источником нового могут быть самые разные начала:

. созд. принципиально новых моделей в архитектуре конструктивизма,

апология техницизма в техноутопиях и живопись футуриста, утвержд.

абсолютной ценности индивид. начала философии и литературы.

. экзист…. Отказ от изображения реальности в абстракцион. Все

авангардные течения отказывают искусству в ист. изобразит и

отрицают его познавательные функции.

В целом модернизм способствует преодолению традиционных типов

буржуазности, внедряет идеи и мотивации зрелого индустриального общества и

стремления к выходу за его пределы.

В середине 70-х годов 20 века в духовной жизни развитых стран,

вступивших в постиндустриальную эпоху, проявляется течение постмодернизма.

Оно складывается как адаптация духовной деятельности к условиям зрелого

демократического общества, отличающегося плюрализмом в различных сферах

бытия. Постмодернизм претендует на преодоление эстетической или

рефлексивной дистанции между жизнью и культурой. Подчеркнутая

антистильность, смешение жанров, фрагментарность образных средств, ирония и

банализация подрывают смысловые элементы культуры. Постмодернизм

освобождает человека от внешней принудительности, регулир. силы любого

плана. Он стремится снять принудительность прежнего культурного достояния,

дискредитирует идею самодост. культуры как высшего выражения ценностей и

смысла бытия. Отвергаются не только идеалы, но и сам принцип сохранения

культурного наследия и самобытности культуры. В отличие от авангарда,

ставившего себя просто выше прошлого, постмодернизм ставит себя вне прошлых

достижений культуры. Он оперирует безличными понятиями, делает неопред.

лучшим критериям ценностей тексты и рац. текучесть слов наиболее приемлемой

формой выражения мысли.

Страницы: 1, 2, 3, 4