Билеты по межкультурной коммуникации

Билеты по межкультурной коммуникации

объекта”. В этом случае А. позволяет увидеть с единой т.зр. разл. объекты

культуры как “сделанные” целостности (напр., инсталяции); проследить их

порождение, существование и разрушение, их объединение в определенные

функциональные и символич. паттерны и формы, целостные культурные

контексты, семантич. поля.

А. имеет три осн. составляющих его элемента: психоаналитич. (устанавливает

связь между А. и антропол. побуждением), структурный (выявляет

коммуникативно-функциональную доминанту) и герменевтический (определяет

горизонты понимания и интерпретации).

К осн. модальностям существования А. можно отнести: материальную (форма

объективации искусственного объекта), функциональную (сумма модификаций при

его использовании); семантическую (его значения, смыслы, ценность в

контекстах социокультурной коммуникации).

АРТЕФАКТ КУЛЬТУРНЫЙ - интерпретативное воплощение к.-л. формы культурной в

конкр. материальном продукте, поведенческом акте, социальной структуре,

информ. сообщении или оценочном суждении. Всякая культурная форма как

образец решения задачи по удовлетворению к.-л. групповой или индивидуальной

потребности (интереса) людей может быть реализована во множестве А.к.,

представляющих собой практич. акции и их материализованные результаты

(продукты), в т.ч. интеллектуальные, образные и т.п. по удовлетворению

соответствующей потребности.

Поскольку А.к. создается в условиях или при обстоятельствах, практически

никогда не бывающих идентичными тем, при к-рых порождалась исходная форма,

то и всякий А.к. никогда не бывает абсолютно тождествен воплощаемой им

культурной форме, а воспроизводит ее более или менее вариативно настолько,

насколько условия его реализации отличаются от условий генезиса этой формы.

При этом А.к. обрядов, ритуалов и иных церемониальных, этикетных и прочих

высоконормативных и процедурных форм поведения, как правило, преследует

цель максимально точного репродуцирования своего нормативного образца, что

реализуется с известной мерой условности. Тем не менее, корпус А.к. в

культурных архаич. и традиц. типах в целом отличается сравнительно меньшей

вариативностью по отношению к исходным формам, нежели в культурах

индустриального и постиндустриального типа.

Наиболее специфич. характеристикой А.к. является то, что он представляет

собой прежде всего продукт индивидуального восприятия исходной культурной

формы, а отсюда уже — частный случай ее субъективной интерпретации. В

наиболее чистом виде подобные А.к. воплощаются в исслед., филос., критич.,

информ. и иных текстах генерализующего плана, создаваемых специалистами,

или же в личных суждениях о данном культурном феномене частных лиц.

Символико-смысловая изменчивость подобных А.к, отличается наибольшей

динамикой (изменение обществ, вкусов, моды и т.п.). Но и в случае

непосредственного материального воспроизводства культурной формы (за

исключением механич. тиражирования) в каждом таком случае речь идет о ее

субъективной реинтерпретации в данном А.к. В конечном счете

интерпретативный А.к. и есть осн. форма существования культурных феноменов.

Срок жизни всякой культурной формы, т.е. период сохранения ее социальной

актуальности, исчисляется длительностью ее продолжающихся интерпретаций в

процессе воспроизводства, восприятия, описания, оценки и т.п. в качестве

А.к.

25. ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРНЫХ СХЕМ ПО СТЮАРТУ. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И СОЦИАЛЬНЫЕ

ОТНОШЕНИЯ.

Тип культуры - это сходство, общность, то, что объединяет культурные

единицы в одно множество культур (а не одна культура) и отличает это

множество культур от всех других.

Типологизация культур - метод научного познания, с помощью которого все

огромное многообразие существующих на Земле культур упорядочивается,

классифицируется, группируется в различные типы (множества, группы)

культур. Как научный метод, используемый в культурологии, типологизация

есть расчленение социокультурных объектов и их группировка по некоторым

общим основаниям, признакам, создание некоторой идеализированной

типологической модели культуры или типа.

СТЮАРД (Steward) Джулиан Хейнс - антрополог, этнолог. Ученик Крёбера и

Лоуи. С. проанализировал все существовавшие концепции культурно-истор.

процесса и определил три осн. типа: концепция однолинейной эволюции

(эволюционизм 19 в.), последователи которой выделяли стадии поступательного

развития культур; концепция общей (универсальной) эволюции Л. Уайта, Г.

Чайлда, которая позволяла вскрывать общие закономерности эволюции культуры;

концепция многолинейной эволюции С., действие которой автор ограничивает

рамками отд. регионов, исторической повторяемостью и процессами

параллельного развития. Этим культурный тип отличался от культурного

ареала, поскольку в описании последнего учитываются все элементы культуры.

В 1955 С. несколько изменил свой подход и определил культурный тип как

совокупность черт, образующих ядро культуры, возникающих как следствие

адаптации к среде и характеризующих одинаковый уровень интеграции. На этом

этапе анализа С. сделал серьезную попытку выявить истор. типы связей, к-рые

дают возможность классифицировать и сравнивать культуры.

27. КАТЕГОРИЗАЦИЯ КУЛЬТУР ПО ХОЛЛУ.

У каждой культуры есть своя логика и свое представление о мире. То, что

значимо в одной культуре, может быть несущественным в другой. Поэтому важно

всегда с уважением смотреть на своего партнера — представителя иной

культуры. Каждая культура содержит в себе целый рад ключевых элементов -

культурных категорий, которые являются определяющими в способах общения и

поведения индивидов. Знание и учет этих категорий при межкультурных

контактах составляют основу концепции «культурной грамматики» Э. Холла.

1.1. Время

Во всех культурах категория времени служит важным показателем темпа жизни,

ритма деятельности. От того, какова ценность времени в культуре, зависят

типы и формы общения людей. Так, если западная культура четко измеряет

время и опоздание в ней рассматривается как провинность, то в арабских

странах в Латинской Америке и в некорых странах Азии опоздание никого не

удивит. Более того, для нормального и эффективного общения там принято

потратить какое-то время на произвольную беседу. При этом не должно

проявляться низкой поспешности, так как может возникнуть культурный

конфликт.

1.1.1. Жизненный ритм культуры

Наконец обнаружилось, что все человеческие процессы зависимы от времени и

регулируются временным ритмом. Постепенно временной ритм приобрел и

культурное значение, поскольку стал регулировать и определять течение и

характер многих культурных процессов.

Ритм жизни может связывать людей между собой или изолировать их друг от

друга. В одних культурах этот ритм очень медленный, в других — очень

быстрый. Люди с различными жизненными ритмами с трудом понимают друг друга,

так как они живут асинхронно. Способность изменять собственный временной

ритм, согласуй его с ритмом партнера, является важнейшей предпосылкой для

успешной коммуникации и совместной работы.

Люди с более медленным жизненным ритмом чувствуют давление, если они

контактируют с теми, кто привык к более высокому темпу. Однако люди с более

быстрым ритмом не становятся спокойнее, если им приходится общаться с

представителями культур с более медленным ритмом жизни. Они чувствуют

давление и внутренне противятся ему. Это не приводит к желаемым результатам

ни одну из сторон. Практические действия человека осуществляются во

времени. Следствием этого является планирование времени. Без планирования

времени было бы немыслимо функционирование современного общества. Чтобы

выяснить, что является наиболее важным, нужно посмотреть, что должно быть

сделано в первую очередь. То есть временем регулируются приоритеты и

предпочтения людей. Важным показателем того, как обходятся со временем в

разных культурах, служит отношение людей к пунктуальности. Во многих

странах пунктуальности придается большое значение.

Другим очень важным аспектом является основная временная перспектива,

существенно различающаяся от культуры к культуре. Это означает, что

некоторые культуры и страны могут быть ориентированы в прошлое, настоящее

или будущее. Например, Иран, Индия и некоторые страны Дальнего Востока

ориентированы в прошлое; США ориентированы в настоящее и в недалекое

будущее. Для России, скорее всего, характерна ориентация на прошлое и

будущее. Причем, максимальное внимание уделяется будущему, а настоящему

придается не столь большое значение.

1.1.2. Монохронные и полихронные культуры

По способу использования времени культуры принято разделять на два

противоположных вида: в одних культурах время распределяется таким образом,

что в один и тот же отрезок времени возможен только один вид деятельности,

поэтому одно идет за другим, как звенья одной цепи. Культуры, в которых

доминирует такой вид распределения времени, называются монохронными, так

как в них за один период времени выполняется только одно дело. В других

культурах время распределяется таким образом, что в один и тот же отрезок

времени возможен не один, а сразу несколько видов деятельности. Такие

культуры называются полихронными, поскольку сразу несколько дел выполняются

одновременно.

В монохронных культурах время понимается как линеарная система, наподобие

длинной прямой улицы, по которой люди движутся вперед или остаются в

прошлом. В них время можно экономить, терять, наверстывать, ускорять.

Полихронное время является полной противоположностью монохронному. В

культурах этого типа большую роль играют межличностные, человеческие

отношения, а общение с человеком важнее, чем принятый план деятельности. К

типичным полихронным культурам относятся Латинская Америка, Ближний Восток

и государства Средиземноморья, а также Россия. Пунктуальности и распорядку

дня в этих культурах не придается большого значения. Как правило, ни один

контакт между людьми, принадлежащими к различным временным системам, не

обходится без стресса. При этом очень сложно избежать негативных эмоций,

если приходится подстраиваться под другую временную систему.

28.КАТЕГОРИЗАЦИЯ КУЛЬТУР ПО ХОФСТЕДЕ.

В силу индивидуальных особенностей психики, социального окружения и

соответствующих черт культуры каждый человек по-своему воспринимает

окружающий мир, является носителем определенного образа мыслей и

потенциальных действий. Подавляющее большинство социальных моделей

поведения людей формируется в детском возрасте, поскольку именно в детстве

человек наиболее восприимчив к процессам обучения. Как только определенные

ощущения, формы мышления и способы действий возникают и закрепляются в

сознании индивида, они консервируются и слабо поддаются новациям. Ведь для

этого сначала нужно отказаться от старых образцов, чтобы потом усвоить что-

то новое. А отказ от привычных ощущений, мыслей и моделей поведения дается

всегда труднее, чем обучение с «чистого листа». Такие механизмы

формирования ощущений, мыслей и поведения называются в культурной

антропологии ментальными программами. Источниками ментальных программ

являются культура и социальное окружение, то есть те условия, в которых

происходит социализация и инкультурация человека. Это означает, что

ментальные программы определяются так называемыми измерениями культуры,

включающими в себя:

+ дистанцию власти;

+ коллективизм — индивидуализм;

+ маскулинность — феминность;

+ избегание неопределенности.

2.1. Дистанция власти

Измерение «дистанция власти» показывает, какое значение в разных культурах

придается властным отношениям между людьми и как варьируются культуры

относительно данного признака. Некоторые культуры имеют преимущественно

иерархическую или вертикальную структуру, в то время как в других культурах

иерархия выражена не так сильно или наблюдается горизонтальная структура

построения властных отношений. В иерархических обществах с высокой

(большой) дистанцией власти всем вышестоящим лицам, начальникам или

родителям оказывается подчеркнутое уважение и демонстрируется послушание.

В культурах с низкой (малой) дистанцией власти наибольшее значение

придается таким ценностям, как равенство в отношениях и индивидуальная

свобода. Поэтому коммуникация здесь менее формальна, равенство собеседников

подчеркивается сильнее, а стиль общения носит более консультативный

характер, чем в культурах с высокой дистанцией власти. В культурах с низкой

дистанцией власти эмоциональная дистанция между вышестоящими персонами и

подчиненными незначительна. Например, сотрудники всегда могут подойти к

своему шефу с вопросом или высказать критические замечания. В культурах с

высокой дистанцией власти устанавливается сильная зависимость между

начальниками и подчиненными.

В семейных отношениях члены семьи, наделенные властью (родители, старшие

братья, сестры и т.д.), также требуют послушания. Развитие независимости не

поощряется. Главной добродетелью считается уважение к родителям и старшим

членам семьи. В культурах с малой дистанцией власти дети рассматриваются в

качестве равноправных членов семьи с того времени, как только они начинают

активно включаться в семейную жизнь. Идеальным состоянием в семье считается

личная независимость, а потребность в независимости является едва ли не

самым важным элементом людей в культурах с малой дистанцией власти.

Способ распределения власти обычно исходит из поведения наделенных этой

властью членов общества, то есть из когорты руководителей, а не из

остальной массы руководимых. Однако здесь важно учитывать то, что авторитет

может возникнуть только там, где он встречает послушание и покорность. В

культурах с большой дистанцией власти эта власть видится как некая

данность, имеющая фундаментальные основы. Те или иные конкретные культуры

находятся где-то в середине этого континуума.

2.2. Индивидуализм - коллективизм

Если дети вырастают в больших семьях (семейных кланах), то они учатся

воспринимать себя как часть «мы-группы». «Мы-группа» отличает себя от

других групп в обществе и является источником создания собственной

идентичности. Между индивидом и группой изначально развиваются отношения

зависимости. «Мы-группа» служит защитой для индивида, от которого в ответ

требуется постоянная лояльность в отношении группы. В большинстве

коллективистских культур прямая конфронтация с другими людьми считается

невежливой, нежелательной. В таких обществах не существует «личного

мнения».

Если дети вырастают в малых семьях, то они быстро учатся воспринимать свое

«я» отдельно от других людей. Это «я» определяет личную идентичность

человека и отделяет его от других «я». Причем, в основе классификации

других людей лежит не их групповая принадлежность, а индивидуальные

признаки. Цель воспитания в том, чтобы сделать ребенка самостоятельным, то

есть научить независимости, в том числе и от родителей. Более того,

ожидается, что как только цель воспитания будет достигнута, ребенок покинет

родительский дом. Нередко случается, что, уходя из дома, дети сводят

контакты с родителями до минимума или даже прерывают совсем. В таких

обществах от физически здорового человека ожидается, что он ни в каком

отношении не будет зависеть от группы.

2.3. Маскулинность - феминность

Каждое общество по родовому признаку состоит из мужчин в женщин.

Биологические различия между мужчинами и женщинами одинаковы во всем мире,

но их социальные роли в обществе лишь в малой степени объясняются

биологическими различиями. Понятия маскулинность и феминность, согласно

Хофстеду, определяют социальные, заранее определенные культурные роли.

Однако относительно того, что считать «мужским», а что «женским», в каждой

конкретной культуре существуют различные мнения. Поэтому в качестве

критерия разделения маскулинных и феминных культур Хофстеде предлагает

традиционное разделение общества. То есть мужчинам приписывается твердость,

ориентация на конкуренцию, соперничество и стремление быть первым. Женщинам

приписывается ориентация на дом, семью, социальные ценности, а также

мягкость, эмоциональность и чувственность. Естественно, что эти понятия не

являются абсолютными. Некоторые мужчины могут иметь черты женского

поведения, а женщины — мужского, но это рассматривается как отклонение от

нормы.

Согласно такому разделению в маскулинных культурах центральное место

занимают работа, сила, независимость, материальный успех, открытость,

конкуренция и соперничество и существует ясное разграничение мужских и

женских ролей. В феминных культурах эти признаки считаются не столь

важными. На первом плане здесь находятся эмоциональные связи между людьми,

забота о других членах общества, сам человек и смысл его существования.

Например, конфликты в таких культурах пытаются решать путем переговоров и

достижения компромисса, в то время как в маскулинных культурах конфликты

решаются в свободной борьбе, по принципу «пусть победит лучший».

Соответственно в маскулинных культурах у детей поощряется честолюбие, дух

соревнования, самопрезентация. В работе здесь больше ценится результат, и

награждение происходит по принципу реального вклада в работу. В феминных

культурах при воспитании детей большее значение придается развитию чувства

солидарности и скромности. Культуры феминного типа - Швецию, Норвегию,

Нидерланды, Данию, Финляндию… Россия… К маскулинным культурам относятся

Япония, Австрия, Венесуэла, Италия, Швейцария, Мексика, Великобритания,

Германия…

2.4. Избегание неопределенности

В культурах с высоким уровнем избегания неопределенности в ситуации

неизвестности индивид испытывает стресс и чувство страха. Высокий уровень

неопределенности, согласно Хофстеде, ведет не только к повышенному стрессу

у индивидов, но и к высвобождению у них большого количества энергии.

Поэтому в культурах с высокой степенью избегания неопределенности

наблюдается высокий уровень агрессивности, для выхода которой в таких

обществах создаются особые каналы. Это проявляется в существовании

многочисленных формализованных правил, регламентирующих действия, которые

дают возможность для людей максимально избегать неопределенности в

поведении. Например, в обществах с высоким уровнем избегания

неопределенности в организациях создаются особенно подробные законы или

неформальные правила, которые устанавливают права и обязанности

работодателя и наемных работников. В таких культурах постоянная спешка

является нормальным явлением, а люди не склонны к принятию быстрых

изменений и препятствуют возможным нововведениям.

В культурах с низким уровнем избегания неопределенности люди в большей

степени склонны к риску в незнакомых условий и для них характерен более

низкий уровень стрессов в неизвестной ситуации. Молодежь и люди с

отличающимся поведением и образом мыслей воспринимаются в таких обществах

позитивнее, чем в обществах с высоким уровнем избегания неопределенности. В

странах с низким уровнем избегания неопределенности наблюдается отчетливое

противоборство относительно введения формализованных правил, которое чаще

всего эмоционально окрашено. Поэтому правила устанавливаются только в

случае крайней необходимости. В таких обществах люди считают, что они

способны решать проблемы и без множества формальных правил. Они в состоянии

много работать, если необходимо, но при этом не чувствовать потребности

быть постоянно активными.

В культурах с разным уровнем избегания неопределенности можно наблюдать и

разные установки относительно поведения учителей и учеников. Например, в

культурах с высоким уровнем избегания неопределенности ученики или студенты

видят в своих учителях и преподавателях экспертов, от которых они ждут

ответов на все вопросы. В таких странах ученики обычно придерживаются той

научной позиции, которая не отклоняется от научных взглядов их учителя. В

частности, если аспирант сталкивается с тем, что его подход к решению

научной проблемы идет вразрез с мнением научного руководителя, ему остается

либо отказаться от своей позиции, либо поискать нового руководителя для

своей диссертации.

В культурах с низким уровнем избегания неопределенности учителя и

преподаватели не воспринимаются как непогрешимые эксперты. Здесь

допускается, что учитель может ответить на вопрос учеников «я не знаю» и

это не будет считаться признаком его некомпетентности. Несовпадение мнений

между преподавателем и учениками в таких культурах является скорее

признаком критического мышления последних и чаще всего поощряется.

К культурам с низким уровнем избегания неопределенности относят такие

страны, как Сингапур, Ямайка, Дания, Швеция, Ирландия, Великобритания,

Индия, США и др. Греция, Португалия, Гватемала, Уругвай, Бельгия, Япония,

Франция, Чили, Испания… Необходимость учета культурных категорий

объясняется тем, что они существенно облегчают осознанное принятие во

внимание культурных различий. Это в свою очередь позволяет гибко

реагировать на неожиданные действия партнера по межкультурной коммуникации

и избегать возможных конфликтов при контактах с представителями других

культур.

29.ПРОЦЕССЫ СОЦИАЛИЗАЦИИ. ПЕРВИЧНОЙ И ВТОРИЧНОЙ ИНКУЛЬТУРАЦИИ.

4.1 Понятия «инкультурация» и «социализация»

Индивидуальное развитие каждого человека начинается с его постепенного

вхождения, включения в окружающий мир. С самого раннего детства человек

усваивает принятые манеры поведения и образцы мышления до тех пор, пока

большинство из них не становятся привычными. Это вхождение в мир происходит

путем усвоения индивидом необходимого количества знаний, норм, ценностей,

образцов и навыков поведения, позволяющего ему существовать в качестве

полноправного члена общества. Основная причина этого процесса состоит в

том, что общественное поведение человека не запрограммировано природой, и

поэтому всякий раз он вынужден заново обучаться тому, как понимать

окружающий мир и реагировать на него.

Этот процесс освоения индивидом норм общественной жизни и культуры

обозначается в различных гуманитарных науках понятиями «инкультурация» и

«социализация». Эти понятия подразумевают усвоение людьми культурных форм

(паттернов) какого-либо общества. Под последними обычно понимают устойчивые

совокупности технологий мышления, поведения, взаимодействия,

последовательности действий, построения суждений, различные культурные

формулы и символы, отражающие определенные представления о реальности.

Таким образом, под социализацией понимается гармоничное вхождение индивида

в социальную среду, усвоение им системы ценностей общества, позволяющего

ему успешно функционировать в качестве его члена.

В разных обществах ценятся разные качества личности. Формирование и

развитие принятых в данном обществе качеств личности происходит путем

воспитания, то есть целенаправленной передачи норм и правил достойного

поведения от старшего поколения младшему. Стили воспитания детей: японский

и английский.

В Японии воспитатель чаще обращается к поощрению, нежели к наказаниям.

Воспитывать там означает не ругать за то, что уже сделано плохо, а,

предвидя плохое, обучать правильному поведению. Даже при очевидном

нарушении правил приличия воспитатель избегает прямого осуждения, чтобы не

поставить ребенка в унизительное положение. Вместо порицания детей обучают

конкретным навыкам поведения, всячески внушая им уверенность, что они

способны научиться управлять собой, если приложат соответствующие усилия.

Японцы считают, что чрезмерное давление на психику ребенка может дать

обратный результат. С европейской точки зрения, детей в Японии неимоверно

балуют. Им ничего не запрещают, лишая тем самым поводов заплакать. Взрослые

совершенно не реагируют на плохое поведение, детей, словно не замечая его.

Первые ограничения начинаются в школьные годы, но вводятся они постепенно.

Традиции английского воспитания требуют относиться к детям сдержанно, даже

прохладно. Мягкость и нежность они проявляют скорее к животным.

Дисциплинирующее воздействие на детей оказывается с самого раннего

возраста. Если ребенок мучает кошку или собаку, обижает младшего или

наносит ущерб чужому имуществу, его ждет суровое и жестокое наказание.

Наказывать детей в Англии — право и обязанность родителей.

Понятие инкультурация подразумевает обучение человека традициям и нормам

поведения в конкретной культуре. Это происходит в процессе отношений

взаимообмена между человеком и его культурой, при которых, с одной стороны,

культура определяет основные черты личности человека, а с другой, — человек

сам влияет на свою культуру. Инкультурация включает в себя формирование

основополагающих человеческих навыков, как, например, типы общения с

другими людьми, формы контроля за собственным поведением и эмоциями,

способы удовлетворения основных потребностей, оценочное отношение к

различным явлениям окружающего мира и т.д. Результатом инкультурации

является эмоциональное и поведенческое сходство человека с другими членами

данной культуры и его отличие от представителей других культур. По своему

характеру процесс инкультурации 5олее сложен, чем процесс социализации.

Дело в том, что усвоение социальных законов жизни происходит гораздо

быстрее, чем усвоение культурных норм, ценностей, традиций и обычаев.

На индивидуальном уровне процесс инкультурации выражается в повседневном

общении с себе подобными. Отсюда и содержание процесса инкультурации

составляет приобретение следующих знаний и навыков:

+ жизнеобеспечение: профессиональная деятельность, домашний труд,

приобретение и потребление товаров и услуг;

+ личностное развитие: приобретение общего и профессионального

образования, общественная активность, любительские

занятия;

+ социальная коммуникация: формальное и неформальное общение,

путешествия, физические передвижения;

+ восстановление энергетических затрат: потребление пищи, соблюдение

личной гигиены, пассивный отдых, сон.

Наиболее распространенным из путей развития является опосредованный, когда

человек наблюдает (как бы подглядывает) за поведением других людей. При

таком способе даже самая простейшая процедура, которую мы многократно

проделываем каждый день, а именно прием пищи, с точки зрения инкультурации

представляет определенную ценность, поскольку состоит из определенных поз и

жестов, наделенных разным смыслом и значением в различных культурах.

4.1.2. Цели инкультурации и социализации

М. Мид: социализация - социальное научение вообще, а инкультурация —

реальный процесс научения, происходящий в специфической культуре. Д.

Матсумото считает социализацией процессы и механизмы, с помощью которых

люди познают социальные и культурные нормы, а инкультурацией — продукты

процесса социализации. Социализация более универсальна, а инкультурация -

культурно-специфична.

В результате социализации человек становится полноправным членом общества,

свободно выполняя требуемые социальные роли.

4.1.3. Первичная и вторичная стадии инкультурации

Процесс инкультурации характеризуется своими результатами и достижениями. В

зависимости от этих достижений обычно выделяют две основные стадии

инкультурации: первичная и вторичная. Первичная стадия начинается с

рождения ребенка и продолжается до окончания подросткового возраста. Она

представляет собой процесс воспитания и обучения детей. В этот период дети

усваивают важнейшие элементы своей культуры, овладевают ее азбукой,

приобретают навыки, необходимые для нормальной социокультурной жизни.

Процессы инкультурации реализуются у них в это время в основном в

результате целенаправленного воспитания и частично на собственном опыте. По

мнению известного американского культурного антрополога Мелвилла

Херсковица, ребенок, хотя и не является пассивным элементом инкультурации,

но выступает здесь скорее как инструмент, нежели как игрок. Взрослые,

применяя систему наказаний и поощрения, ограничивают его возможность выбора

или оценки. Кроме того, дети не способны к сознательной оценке норм и

правил поведения, они усваивают их некритично. Дети должны выполнять

правила того мира, в котором они живут. Это приводит к тому, что они видят

мир в черно-белом цвете и не способны на компромиссы. Для этого периода в

любой культуре существуют специальные способы формирования у детей

адекватных знаний и навыков для повседневной жизни.

Игры бывают следующих типов:

+ физические, тренирующие и развивающие физическую активность;

+ стратегические, тренирующие и развивающие способность прогнозировать

возможные результаты любой деятельности и оценивать вероятность этих

результатов;

+ стохастические, знакомящие ребенка со случайными процессами, удачей

(неудачей), неконтролируемыми обстоятельствами, риском;

+ ролевые, в ходе которых ребенок осваивает те функции, которые ему

придется выполнять в будущем.

Значимое место в процессе первичной инкультурации принадлежит освоению

трудовых навыков и формированию ценностного отношения к труду. Также важно,

чтобы ребенок научился учиться. Параллельно осваиваются другие ценности,

формирующие отношение человека к миру, закладываются основные модели

поведения.

Способы первичной инкультурации зависят от того, к какому полу принадлежит

воспитатель. Первичная инкультурация закладывает основы половой

идентификации. Мальчики играют в военные игры, а девочки — в куклы.

Первичная стадия инкультурации способствует сохранению стабильности

культуры, поскольку основным здесь являются воспроизведение уже имеющихся

образцов, контроль проникновения в культуру случайных и новых элементов.

Разумеется, не следует преувеличивать роль инкультурации в сохранении

культурной традиции. Ее результатом может стать как практически полное и

безусловное усвоение культуры новым поколением (с небольшими, едва

фиксируемыми отличиями между родителями и детьми), так и нарушение

культурной преемственности, когда дети вырастают абсолютно непохожими на

своих родителей.

Вторичная стадия инкультурации касается уже взрослых людей, так как

вхождение человека в культуру не заканчивается с достижением человеком

совершеннолетия. Взрослым человек считается, если:

+ достижение необходимой степени физической зрелости организма, как

правило, несколько превышающей сформировавшуюся способность к

воспроизведению потомства;

+ овладение навыками собственного жизнеобеспечения в сферах домашнего

хозяйства и общественного разделения труда;

+ овладение достаточным объемом культурных знаний и социального опыта через

практическую деятельность в составе различных социокультурных групп и

знакомство с различными «навыками» культуры (наука, искусство, религия,

право, мораль);

+ принадлежность к одной из социальных общностей, состоящей из взрослых

участников системы разделения труда.

Инкультурация в этот период носит фрагментарный характер и касается только

отдельных элементов культуры, появившихся в последнее время. Обычно это

какие-либо изобретения и открытия, существенно меняющие жизнь человека, или

новые идеи, заимствованные из других культур.

Отличительной особенностью второй стадии инкультурации является развитие

способности человека к самостоятельному освоению социокультурного окружения

в пределах, установленных в данном обществе. Человек получает возможность

комбинировать полученные знания и навыки для решения собственных жизненно

важных проблем, расширяется его способность принимать решения, которые

могут иметь значимые последствия как для него, так и для других людей. Он

приобретает право участвовать в действиях, которые могут привести к

значительным социокультурным изменениям. Ведь взрослые способны к

сознательной оценке своих и чужих поступков, а также ценностей и норм

культуры. Кроме того, они могут идти на компромиссы

На этой стадии также большое значение имеет освоение молодыми людьми их

нового, взрослого статуса в семье, расширение круга их социальных

контактов, осознание ими своего нового положения, накопление собственного

жизненного опыта.

В более позднее время, когда человек совершенствует свой профессиональные

навыки уже на рабочем месте, инкультурация бывает связана в основном с

непосредственными (формальными и неформальными) социокультурными

контактами. Кроме того, жизнь взрослого человека невозможна без

включенности в целый ряд других социальных групп: семью, компанию друзей,

группы по интересам и т.д. Инкультурация в период зрелости открывает дорогу

изменениям и способствует тому, чтобы стабильность не переросла в застой, а

культура не только сохранялась, но и развивалась.

30.АККУЛЬТУРАЦИЯ КАК ОСВОЕНИЕ ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЫ.

1.1. Понятие и сущность аккультурации

Считалось, что процессы аккультурации идут автоматически, при этом культуры

смешиваются, и достигается состояние культурной и этнической однородности.

Разумеется, реально менее развитая культура изменяется намного больше, чем

развитая. Теперь термин «аккультурация» используется для обозначения

процесса и результата взаимного влияния Разных культур, при котором все или

часть представителей одной культуры (реципиенты) перенимают нормы, ценности

и традиции другой (у культуры-донора).

1.2. Основные формы (стратегии) аккультурации

В процессе аккультурации каждый человек одновременно решает две важнейшие

проблемы: стремится сохранить свою культурную идентичность и включается в

чужую культуру. Комбинация возможных вариантов решения этих проблем дает

четыре основные стратегии аккультурации: ассимиляцию, сепарацию,

маргинализацию и интеграцию.

Ассимиляция — это вариант аккультурации, при котором человек полностью

принимает ценности и нормы иной культуры, отказываясь при этом от своих

норм и ценностей.

Сепарация есть отрицание чужой культуры при сохранении идентификации со

своей культурой. В этом случае представители недоминантной группы

предпочитают большую или меньшую степень изоляции от доминантной культуры.

Если на такой изоляции настаивают представители господствующей культуры,

это называется сегрегацией.

Маргинализация означает, с одной стороны, потерю идентичности с собственной

культурой, с другой, — отсутствие идентификации с культурой большинства.

Эта ситуация возникает из-за невозможности поддерживать собственную

идентичность (обычно в силу каких-то внешних причин) и отсутствия интереса

к получению новой идентичности (возможно, из-за дискриминации или

сегрегации со стороны этой культуры).

Интеграция представляет собой идентификацию как со старой, так и с новой

культурой.

1.3. Результаты аккультурации

Важнейшим результатом и целью процесса аккультурации является

долговременная адаптация к жизни в чужой культуре. Это характеризуется

относительно стабильными изменениями в индивидуальном или групповом

сознании в ответ на требования окружающей среды. Адаптацию обычно

рассматривают в двух аспектах: психологическом и социокультурном.

Психологическая адаптация представляет собой достижение психологической

удовлетворенности в рамках новой культуры. Щ выражается в хорошем

самочувствии, психологическом здоровье, а также в четко и ясно

сформированном чувстве личной или культурной идентичности.

Социокультурная адаптация заключается в умении свободно ориентироваться в

новой культуре и обществе, решать повседневные проблемы в семье, в быту, на

работе и в школе. Поскольку одним из важнейших показателей успешной

адаптации является наличие работы, удовлетворенность ею и уровнем своих

профессиональных достижений и как следствие своим благосостоянием в новой

культуре, исследователи в последнее время в качестве самостоятельного

аспекта адаптации выделяют экономическую адаптацию.

Поскольку факторы, влияющие на них, достаточно сильно различаются, к тому

же психологическую адаптацию изучают в контексте стресса и психопатологии,

а социокультурную — в рамках концепции социальных навыков, то и ее аспекты

все же рассматриваются раздельно.

Адаптация может привести или не привести к взаимному соответствию личности

и среды и может выражаться не только в приспособлении, но и в

сопротивлении, в попытке изменить среду своего обитания или измениться

взаимно. И спектр результатов адаптации весьма велик — от очень успешного

приспособления новой жизни до полной неудачи всех попыток этого добиться.

Хорошая психологическая адаптация зависит от типа личности человека,

событий в его жизни, а также от социальной поддержки. В свою очередь

эффективная социокультурная адаптация зависит от знания культуры, степени

включенности в контакты и от межгрупповых установок. И оба этих аспекта

адаптации зависят от убежденности человека в преимуществах и успешности

стратегии интеграции.

1.4. Аккультурация как коммуникация

В основе аккультурации лежит коммуникативный процесс. Точно так же, как

местные жители приобретают свои культурные особенности, то есть проходят

инкультурацию через взаимодействие друг с другом, так и прибывшие

знакомятся с новыми культурными условиями и овладевают новыми навыками

через общение. Поэтому процесс аккультурации можно рассматривать как

приобретение коммуникативных способностей к новой культуре.

Общение представляет собой взаимодействие с окружающими человека условиями,

причем каждого индивида можно рассматривать как своеобразную открытую

систему, стремящуюся к активному участию в этом процессе. Это

взаимодействие состоит из двух тесно связанных процессов: личностного и

социального общения.

Любое общение имеет три взаимосвязанных аспекта: познавательный,

аффективный и поведенческий. В ходе этого процесса личность, используя

полученную информацию, адаптируется к окружающей среде.

Ведь именно различие в этой картине, в способах категоризации и

интерпретации опыта служит основой отличий между культурами. Ведь люди

находят менталитет «чужаков» трудным и непонятным именно из-за того, что

они не знакомы с системой познания другой культуры. Чем больше человек

узнает о чужой культуре, тем большую способность к пониманию чужой культуры

он демонстрирует.

Чтобы развивать плодотворные отношения с представителями чужой культуры,

человек должен уметь делить с другими людьми свои чувства, то есть

воспринимать чужую культуру на аффективном уровне. Надо знать, какие можно

позволить себе эмоциональные высказывания и реакции, ведь в каждом обществе

есть определенный критерий сентиментальности и эмоциональности. Но решающим

в адаптации человека к чужой культуре становится приобретение

соответствующих навыков поведения в конкретных житейских ситуациях. Они

подразделяются на технические и социальные. Технические навыки включают

умения, важные для каждого члена общества: владение языком, умение делать

покупки, платить налоги… Социальные умения обычно менее специфичны, и

овладеть ими сложнее. Поведение людей постоянно совершенствуется и

организуется в алгоритмы и стереотипы, который уже можно пользоваться

автоматически, не задумываясь.

Полная адаптация человека к чужой культуре означает, что во три аспекта

коммуникации протекают одновременно, хорошо скоординированы и

сбалансированы.

Социальное общение обычно делят на межличностное (происходит между разными

людьми) и массовое (более общая форма социального поведения человека,

взаимодействующего со своим социокультурным окружением без прямого контакта

с отдельными людьми). Чем больше опыт социально общения у человека, тем

лучше он адаптируется к чужой культуре.

31.КУЛЬТУРНЫЙ ШОК В ПРОЦЕССЕ ОСВОЕНИЯ ЧУЖОЙ КУЛЬТУРЫ.

Важнейшее место среди них занимают исследования проблем психологической

аккультурации мигрантов, при контакте с чужой культурой происходит

знакомство с новыми художественными ценностями, социальными и материальными

творениями, поступками людей, которые зависят от картины мира, догматов,

ценностных представлений, норм и условностей, форм мышления, свойственных

иной культуре. Но нередко контакт с иной культурой ведет также к

разнообразным проблемам и конфликтам, связанным непониманием этой культуры.

2.1. Понятие культурного шока и его симптомы

Стрессогенное воздействие новой культуры на человека специалисты называют

культурным шоком. Сходные понятия — шок перехода, культурная утомляемость.

Шесть форм проявления культурного шока:

+ напряжение из-за усилий, прилагаемых для достижения психологической

адаптации;

чувство потери из-за лишения друзей, своего положения, профессии,

собственности;

+ чувство одиночества (отверженности) в новой культуре, которое может

превратиться в отрицание этой культуры;

+ нарушение ролевых ожиданий и чувства самоидентификации;

+ тревога, переходящая в негодование и отвращение после осознания

культурных различий;

+ чувство неполноценности из-за неспособности справиться с ситуацией.

Главной причиной культурного шока является различие культур. Симптомы

культурного шока могут быть самыми разными: от преувеличенной заботы о

чистоте посуды, белья, качестве воды и пищи до психосоматических

расстройств, общей тревожности, -бессонницы, страха. Они могут вылиться в

депрессию, алкоголизм или наркоманию и даже привести к самоубийству.

Разумеется, культурный шок имеет не только негативные последствия.

Современные исследователи рассматривают его как нормальную реакцию, как

часть обычного процесса адаптации к новым условиям. Более того, в ходе

этого процесса личность не просто приобретает знания о новой культуре и о

нормах поведения в ней, но и становится более развитой культурно, хотя

испытывает при этом стресс.

2.2. Механизм развития культурного шока

Выделятся пять ступеней адаптации.

Первый период называют «медовым месяцем», потому что большинство мигрантов

стремятся учиться или работать за границей, и, оказавшись там, они полны

энтузиазма и надежд. К тому же, часто к их приезду готовятся, их ждут, и на

первых порах они получают помощь и могут иметь некоторые привилегии.

Но этот период быстро проходит, и на втором этапе непривычная окружающая

среда и культура начинают оказывать свое негативное воздействие. Все

большее значение приобретают психологические факторы, вызванные

непониманием местных жителей. Результатом может быть разочарование,

фрустрация и даже депрессия. Иными словами, наблюдаются все симптомы

культурного шока. Поэтому в этот период мигранты пытаются убежать от

реальности, общаясь преимущественно со своими земляками и жалуясь им на

жизнь.

Третий этап становится критическим, так как культурный шок достигает своего

максимума. Это может привести к физическим и психическим болезням. Часть

мигрантов сдается и возвращается домой, на родину. Но большая часть находит

в себе силы преодолеть культурные различия, учит язык, знакомится с местной

культурой, обзаводится местными друзьями, от которых получает необходимую

поддержку.

На четвертом этапе появляется оптимистический настрой, человек становится

более уверенным в себе и удовлетворенным своим положением в новом обществе

и культуре. Приспособление и интегрирование в жизнь нового общества

продвигается весьма успешно.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6