Цивилизации. От Руси к России. XVII век: Люди и время, смута. Эпоха Петра Великого...

Цивилизации. От Руси к России. XVII век: Люди и время, смута. Эпоха Петра Великого...

корону из рук папы римского. Усиление исламской Турции, государства

восточного типа, подпитывало эту тенденцию. Однако прошлое разрушалось.

Сфера действия этой тенденции суживалась

Вторая тенденция — образование национально-территориальных государств

светского типа с рациональным мировосприятием, автономия личности. Оно было

связано с формированием гражданского общества, и ограничением прав власти

законом. Эту тенденцию олицетворяли Англия, Франция, Швеция. Вторая

тенденция побеждала. В первой половине XVII в. рухнула Священная Римская

империя - оплот средневекового типа развития, превратившись в конгломерат

независимых государств.

Московское государство в период своего становления и развития

рассматривало себя как часть европейского мира, мира христианского. На

рубеже XV - XVI вв. род Рюрика, основателя великокняжеской династии, стали

выводить из Римской империи, считая его потомком римского императора

Августа. Иван Грозный на встрече с польскими послами с гордостью поминал,

что ведет свой род от "сродника Августа-кесаря". В последующем Россия

стремилась выступать защитницей христианских ценностей, доказывала, что она

причастна к истокам христианства. В период Московского государства особенно

популярной стала легенда об Андрее Первозванном, предсказавшем создание

могущественного христианского государства на восточно-европейской равнине.

Эта легенда обрастала подробностями, деталями. Она служила обоснованием

важного тезиса: православная церковь в Московском государстве -

апостольская, то есть у ее истоков - первоученики Христа. Иван Грозный и

его современники ни на йоту не сомневались в истинности легенды. Иван

Грозный, принимая послов из папского Рима, сказал: "Мы уже с самого

основания христианской церкви приняли христианскую веру, когда брат

апостола Андрей пришел в наши земли, ...а впоследствии, когда Владимир

обратился к вере, религия была распространена еще шире"". Этим утверждением

Иван IV стремился доказать многое. Папский Рим гордился древностью

христианства. Оно утвердилось там раньше, чем в русских землях, почти на

десять веков. Однако обратите внимание на важное! По легенде, Андрей

Первозванный посетил киевские горы в I в. Апостол Петр посетил Рим тоже в I

веке, и эта дата считается официальной датой христианизации Рима.

Следовательно, если следовать легенде, русские изначально приобщились к

христианству одновременно с Римом и независимо от него. Москва

проповедовала равные права русских с древнейшими центрами христианского

мира. Идея о "Москве - Третьем Риме" утверждала равноправное положение ее

среди таких древнейших центров, как Рим, Константинополь. Москва ни у кого

не собиралась принимать эстафету, она хотела укорениться в христианском

мире.

В XVII в. предпринимались попытки связать начало русской истории с

Библией, доказать, что непосредственные предки славян происходили от

легендарного праотца Ноя. Дело в том, что правнука Ноя, сохранившего жизнь

человеческую и животную во время всемирного потопа, звали Скифом. А старших

сыновей Скифа - Словеном и Русом. Отсюда выводили самоназвание народа и

страны.

Раздробленная Северо-Восточная Русь не могла противостоять Золотой

Орде, обеспечить независимость. Она нуждалась в своей государственности. В

Х1У-ХУ вв. на этой территории сложилось централизованное государство со

столицей в Москве. Становление государства в русских землях развернулось в

соответствии с первой, средневековой тенденцией в Европе. Почему не по

второй, прогрессивной? Прежде всего, Северо-Восточная Русь с татаро-

монгольским нашествием оказалась изолированной от Запада. Русские княжества

как бы исчезли с европейской исторической сцены, выпали из поля зрения

западных писателей. Закрылся путь из варяг в греки, были прерваны и другие

связи л с Европой. Контакты были редки, иностранцы единично посещали

Московию. Ее изоляция усилилась с падением Византии в 1453 г. Русская

православная церковь обрела самостоятельность (автокефальность). Но

одновременно Россия оказалась отрезанной от христианского мира. Церковная

жизнь в Московском государстве приобрела черты фанатизма, расцветал культ

жертвенности. Особенно почитаемы в обществе стали юродивые, блаженные,

пустынники, отшельники, затворники и т.п. Церковь проповедовала покорность

судьбе, смирение, оказывала колоссальное влияние на жизнь государства и

повседневную жизнь граждан.

Если на Западе общество в трудной борьбе, но освобождалось от влияния

церкви и церковных догматов, то в Московском государстве -наоборот.

Общественным идеалом стало религиозное подвижничество подвиг во имя Христа,

общества, а интересы личности были забыты. Духовным символом Московского

государства стал Сергий Радонежский – духовный отец Дмитрия Донского. Какие

черты Сергия в истории превратили его в святого: кротость, смирение,

скромность и трудолюбие, умение тихо и незаметно, но неуклонно и твердо

совершать свой подвиг, нести свой крест. Причем суть подвига Сергия – в

служении обществу, Христу.

Под угрозой падения от Османской Турции Византия повела переговоры с

Папой Римским о соединении православной и католической церквей (расчет на

то, что все христиане встанут на защиту Византии). Римский Папа отнесся

благосклонно к этой идее, и было решено провести Вселенский собор для

заключения унии (союза) между православной и католической церквями.

Великий князь Василий II не рекомендовал Московскому митрополиту из

греков Исидору ехать на собор. Более того, он предупреждал, что Москва не

примет унии. Митрополит, будучи сторонником объединения, все-таки поехал.

Собор открылся во Флоренции 5 июля 1439г. Папская курия и

Константинопольская Патриархия подписали акт о принятии православной

церковью католических догматов и верхоглавенстве Римского Папы при

сохранении православных обрядов и богослужения.

Византию это не спасло. Она пала в 1453 г. под ударами османских

войск. Но православие и католичество сблизились. Митрополит Исидор вернулся

на Русь с твердым намерением реализовать Флорентийскую унию. Однако Василий

II приказал сместить его с митрополичьего престола как "латинского злого

прелестника" и заточить в Чудов монастырь. После длительных злоключений он

бежал к Римскому Папе. В Москве решения собора рассматривались как измена

истинной вере. В 1442 г. собор русского духовенства в Москве по предложению

Василия II назначил митрополитом Иону без санкции Константинопольского

Патриарха. Это означало объявление русской церкви независимой от Византии

и, следовательно, свободной от унии. Русская православная церковь

отмежевалась от европейского православия. Вскоре в 1458 г. от Московской

митрополии откололись русские земли в Литве. Впоследствии, при Иване III,

Рим пытался добиться выполнения Москвой Флорентийской унии, но безуспешно.

Московская православная церковь, изолированная от христианского мира,

который менялся, создавала особый мир, пронизанный религией. Проповедуется

идея о возможности прижизненного общения с богом через посредство праведной

жизни как главном предназначении человека в этом мире. Произошла

интенсификация духовной жизни. Для этого времени характерно движение

монашеских идеалов в общество. Стирается грань между монастырем и миром.

Именно этот период в русской истории с интенсивной духовной жизнью,

идеалами духовного подвижничества получил название Святой Руси.

Итак, в силу изолированности от Европы (политической, культурной,

духовной) становление Московского государства происходило в соответствии с

первой (средневековой) тенденцией. Это отягощалось рядом особенностей,

сформировавшихся под влиянием нашествия-Произошло общее огрубление нравов.

В гражданской жизни утверждалась жестокость: введены смертная казнь,

наказание кнутом, пытки. Ни правовой кодекс Киевской Руси ("Русская

правда"), ни республиканские кодексы ("Новгородская и Псковская судные

грамоты") ничего подобного не содержали.

Существенным оказалось влияние Золотой Орды в общественной

организации. Уже к концу XV в. (при Иване III) сложилась неограниченная

единоличная власть Московского князя. В обществе устанавливались отношения

подданства, как на Востоке, а не вассалитета, как на Западе. Западный

институт вассалитета предполагал отношения двух договаривающихся сторон,

которые обе были связаны взаимными правами и обязательствами. Вассальные

отношения, утвердившиеся в древности, постепенно ликвидировались. Отменены

право вассала поменять сюзерена, иммунитет (автономия). Бояр, которые

представляли интересы земель, стали вытеснять служилые люди, дворяне

(дворовые люди по службе известны с XII в.). Это - государственная

бюрократия, которая постепенно стала опорой усиливающейся власти. Боярская

дума сохранялась длительное время. Используя ее, бояре пытались отстаивать

автономию общества от власти, но безуспешно. Роль ее падала В Московском

государстве шел процесс нивелирования личности уничтожения автономии

общества и полного подчинения ее власти. Московские князья требовали

беспрекословной покорности подданных и имели практически безграничную

власть. Не только простой хлебопашец, но и знатный боярин был лишь холопом

князя. Так же, как и в свою очередь, князь был лишь ханским холопом.

Белозерская уставная грамота 1488 г. ввела в закон отношения

подданства. Все были уравнены перед лицом государственной власти: феодалы и

черные люди, светские и церковные. Все становились подданными государства,

целиком от него зависели. Сигизмунд Герберштейн, посол империи Габсбургов,

посетил Москву в 1517 и 1526 г. Будучи представителем не самой передовой

державы, он был поражен московскими порядками. Особенно удивительным

показалось могущество Василия III. " Властью, которую он имел над своими

подданными, он далеко превосходит всех монархов целого мира... Всех

одинаково гнетет он жестоким рабством..." И далее: " Все они называют себя

холопами, то есть рабами государя..."12.

Любопытно, как шло становление самоназвания русского государства. В

момент завершения образования единого Московского государства и обретения

независимости (в 1478 г., 1480 г.) его глава, великий князь Московский и

Владимирский Иван III, усвоил титул князя Всея Руси, провозгласив тем самым

себя приемником князей Киевских прокламировав права на территории Древней

Руси. Следует отметить ни Литва, ни Польша, ни другие западные соседи

такого названия не приняли. Они не признавали прав Москвы на западные и

севере западные (Новгород) земли. Московия, Московское государство

-употреблялось такое название. В остальных странах Европы, которьк были

далеки от борьбы в этом регионе, закрепилось название Русия Русь стала

Россией в 1547 г. после венчания Ивана IV на царство. Официальное

наименование страны стало Российское государство, ил» Россия. Однако у

западных соседей еще долго в ходу было название Московское государство (в

Речи Посполитой, например). В период ему ты временами исчезало слово Россия

и в Москве, поскольку территории крайне сузилась. Любопытно, что первый

царь из династии Романовы был избран на престол Московского царства

Российского государства. Ь XVII в. окончательно за страной закрепилось

название Россия.

Решающую роль в том, как пошло развитие Московского государства,

сыграло монголо-татарское нашествие.

От Московского княжества — к царской деспотии-

эпоха Ивана IV Грозного

В 1480 г. была '""-•"!'"ипорг-дарства

от Золотой

мом русском обществе восточные черты приобрели определенность и свою

социальную базу. Поэтому в XVI в. наблюдалась наибольшая близость

Московского государства к восточному типу развития. Наиболее близко к типу

восточной деспотии Московское государство подошло в эпоху Ивана IV

Грозного. Для советского времени Иван Грозный ~ это привлекательная фигура.

Личность царя Ивана импонировала всесильному Сталину. В 30-е гг. историкам

была дана команда: найти аргументы для оправдания террора в эпоху Грозного.

Даже апологетическая, возвеличивающая Грозного вторая серия фильма Сергея

Эйзенштейна об этой эпохе была осуждена в специальном постановлении ЦК

ВКЩб). В этом постановлении, принятом в 1946 г., была дана оценка

деятельности опричного войска как "прогрессивного". Советские историки

обязаны были следовать в этом русле.

На самом деле деятельность Ивана IV была направлена на разрушение

элементов, которые служили опорой для становления прогрессивного типа, и

укрепляла восточные черты в организации российского общества. В 1547 г. 17-

летний Иван IV венчался на царство. С этого времени великий князь как глава

государства уступил место царю. До этого времени царем на Руси звали

золотоордынских ханов. Теперь это — титул Московского государя. Однако не

только внешне высказывал Иван IV симпатии к восточной организации общества.

Его политические взгляды свидетельствовали, что он категорически не

принимал европейский тип светского государства. Для него идеалом являлась

неограниченная монархия, в которой власть царя санкционирована церковью.

Полное подчинение всех подданных, независимо от положения божественной воле

монарха было обязательным. Монарх, по мнению Ивана IV, не светский

государь, а проводник Божьего провидения на Земле.

Ивана IV преследовал кошмарный, в его представлении, призрак

европейского парламентаризма. На Западе, где шло становление прогрессивного

типа развития, он видел те формы государственного устройства, которые хотел

категорически избежать в своей стране. Его возмущало, что английская

королева должна обсуждать государственные дела в парламенте, что от воли

парламента во многих важнейших вопросах, таких как финансы, объявление

войны и заключение мира, зависели и французские короли. Иван IV с

осуждением писал князю А. Курбскому о западном государственном устройстве:

"А о безбожных языцех, что и глаголити! Понеже те все царствами своими не

владеют- како им повелят работные их, тако и владеют"13.

Иван IV считал, что только сильная единоличная власть самодержца может

сплотить общество и спасти от раздоров. В чем он видел главное зло

демократии? "Там особь каждо о своем печеся"14. Индивидуализм, права

личности категорически отвергались. Главный аргумент царя против

демократического устройства: при самодержавии царство процветает, при

самоуправлении граждан - падает. Особенно нападал Иван Грозный на Польшу.

Король на польском престоле был не "помазанник Божий", а избирался шляхтой.

Поэтому польский король Си-структуры, а граждан. Шло расширение электората»

был отм "императивный" мандат, который сковывал депутатов. Общинна мократия

и Земский собор являлись теми элементами, которые связь-Россию с Европой,

но ...средневековой.

Общественное сознание русского народа формировалось в условиях

Московского царства. Сейчас много говорят о русской идее, об бом

предназначении русского народа. Массовыми тиражами изд соответствующая

литература16. Делается попытка вывести рус идею из Киевской Руси, хотя

тогда не было России, не было рус народа. Но дело не только в этом. Русской

идеи не существует. особенности русского национального самосознания,

которые в основе сформировались в период Московского царства. Каковы о;

1. Соединение характерной для Востока духовности, сосредоточенности на

высшем смысле сущего, выраженного в православии стремлением к свободе,

демократии, прогрессу, характерным Запада.

Из этой особенности проистекает стремление всех спасти. Н, кантильный

Запад принести духовность, на жесткосердный В - христианское милосердие.

Эта черта общественного сознан массовом уровне давала оправдание

завоевательной политик» сийского государства. Считалось, что истинные

ценности нахс только в России и заключены в православии. Даже монархия (

лась истинной только в России — царство (православная мона;

Остальные монархии были неправильными.

2. Коллективизм, слабовыраженное личностное сознание. Индитлизм

никогда не пользовался симпатиями масс. Корпорат структура утверждала этот

приоритет повседневно, общинная кратия была глубоко укоренена.

3. Приверженность ценностям православия с его своеобразный пониманием

оказала огромное влияние на формирование ственных идеалов. Два фактора были

решающими: опыт нет ственной общинной демократии, православие. В условиях,

большинство населения было неграмотно, церковь играла} сальную роль в

формировании общественного сознания и ственных идеалов. Какие стороны

православия наиболее замет влияли на общественное сознание?

В православии более четко, чем в западном христианстве, выражена идея

социализма, общества социального равенства. Если в зап христианстве

социализм - это чаще всего "блудный сын", который неизбежно после бунта

вернется в лоно общества, то в православ социального равенства - один из

важнейших догматов. Почитаеу Руси Иоан Златоуст учил: "Горе Вам,

прибавляющие дом к дому соединяющие поле к полю так, что другим не остается

места"17.

Православие всегда обращалось с укором к богатым и с угеи к бедным.

Святые на Руси чаще всего страстотерпцы, великие муки. Если в Европе в

протестантской среде вера толкала человека к активной общественной и

экономической деятельности, поскольку это было залогом индивидуального

спасения, то в России спасение могло быть только коллективным, во главе с

православным царем. Отсюда проистекали бесконечные поиски "настоящего

царя", на которые уходило столько духовных сил в XVII - XVIII вв.

Самозванство вызвано сомнениями (в начале XVII в. особенно) в святости

царской власти.

Мир совершенен, в соответствии с положениями православия он

многогранен, но гармоничен. Представление о нераздельном полифоническом

мироустройстве, характерное для православия, получило название соборного

идеала. Если что-то разъять в этой гармонии, мир умрет, гармония погибнет.

Стоит ли после этого спрашивать, почему России так трудно достается

разделение властей в современную эпоху. Соборное представление о мире

столетиями воспитывалось православием. Из идеи соборности вытекают и

некоторые другие особенности представления о мире. Положим, для западного

рационалистического сознания является очевидным, что часть составляет

только элемент целого, часть не может дать представления о целом, только

составив все части вместе можно составить представление о целом. Казалось

бы разве можно понимать иначе? Оказывается можно. В православии и целое, и

часть этого целого имеют полный, одинаковый набор признаков. Они

тождественны по существу, разница лишь в масштабе, степени. Такое

представление вытекает из следующего: если часть имеет в себе только

отдельные элементы целого, то она ущербна, значит нарушается гармония мира.

Казалось бы, бог с ними, с этими религиозными тонкостями понимания мира.

Что нам до них. Однако не будем спешить. (Например, Советы: Верховный Совет

и местный Совет - одни и те же структура и функции - разница лишь в

масштабе). Православие влияло не только на культуру, но и на общественно-

политическую организацию.

Однако как ни велико было влияние православия на общественное сознание

русских, все же никогда не было полного его поглощения религией

(харизматизации), как не было и выраженной секуляризации (перехода к

светскому, гражданскому сознанию). Этатизм, приоритет государственного

начала — характерная черта общественного сознания русских. Держава,

обретенная в ходе борьбы за независимость, считалась главным национальным

достижением и ее интересы воспринимались как интересы лично каждого.

Интересы общества и государства слиты, нераздельны.

Московское царство в конце XVI в. было мощным военно-бюрократическим

государством. Оно объединяло в своем составе значительные территории. Хотя

25-летнюю войну за Ливонию Иван IV проиграл, почти треть русских территорий

Литовского княжества вошла в состав Московского государства. Не удалось

удержать Нарву и другие Юрода по берегам Финского залива, но граница была

отодвинута на Запад. В середине XVI в. Казанское и Астраханское ханства

были разгромлены, и Поволжье включено в состав России. Отряды

первопроходцев двинулись уже в XVI в. за Урал. Казалось, этот мощный

организм находится в расцвете. Однако после смерти Ивана IV, при отсутствии

сильного властителя, монолит государства покрыли трещины а затем оно

распалось.

ЛЕКЦИЯ 3. XVIII век: ЛЮДИ И ВРЕМЯ Смута: социальная катастрофа и время

альтернатив

Итак, в XVI в. Россия вплотную подошла в своей общественной

организации к восточной деспотии. Утвердились отношения подданств;

как на Востоке: единоличная власть царя, корпоративность в организации

общества. Цена за подобный сдвиг была заплачена большая замедление

развития. Московское общество было малоподвижным. В второй половине XVI в.

оно ощутимо отставало от Европы и от западных русских земель в составе

Литвы. Разрыв в уровнях развития нарастал, тяжелый пресс царского

деспотизма вызывал брожение общества. Недороды, эпидемии еще более ухудшали

положение. Здаж самодержавной монархии, воздвигнутое Иваном Грозным,

оказалось прокрустовым ложем. Когда трон перешел к сыну Ивана IV Федор

Иоановичу, мощная деспотическая система начала давать сбои. Начались распри

между аристократическими родами, народные волнения Федор, страдавший

слабоумием, не мог выполнять государственные обязанности. При царе

функционировал опекунский Совет, руководство которым вскоре перешло в руки

Бориса Годунова, брата жены царя. После смерти в (1598 г.) царя Федора

прервалась линия лично власти, иссякла династия Рюриковичей, и страна стала

скатываться в пучину гражданской войны, которая получила название Смутного

времени.

Если рассматривать Московское государство по аналогии с Воете ком, то

с момента возникновения государства и до конца XVI в. бы пройден полный

цикл и страна подошла к стадии социальной кат. строфы. Все ее признаки были

налицо: кризис власти и отсутствие претендента с твердыми правами на

престол; недовольство, бунт народ < (восстания происходили повсеместно,

наиболее крупное – восстань под руководством Болотникова); ослабление, а

затем и распад государства; иностранная интервенция (шведы захватили

Новгородску! землю, в Москве хозяйничали поляки).

Поскольку в период древней Руси утверждались тенденции агрессивного

типа, и элементы этого типа сохранялись, то во ш Смуты у страны появилась

альтернатива: или по-прежнему идти по близким к восточному, и,

следовательно, превратиться в обычную потию, или вернуться на европейский

путь, что означало необходимость ограничения власти, предоставления свободы

обществу. В смутное время развернулась борьба общественных сил за выбор

пути развития. На разных этапах Смуты она протекала по-разному, но всегда

присутствовала тенденция приближения к европейскому типу. Для удобства

рассмотрения материала выделим основные этапы Смуты и рассмотрим их

особенности.

Первый этап Смуты: 1598—1605гг.

На этом этапе появились первые признаки дестабилизации системы, но

управляемость сохранялась. Такая ситуация создавала условия для

осуществления контролируемого процесса изменений путем реформ. Отсутствие

претендента с твердыми правами на престол после смерти Федора Иоановича

было крайне опасным при самодержавной ничем неограниченной власти. В 1598

г. состоялся Земский собор. Точное число его участников не известно.

Н.Карамзин писал о 500-х, С.Соловьев - 476-ти, В.Ключевский — 512-ти

участниках. Современные исследователи придерживаются цифры 600 участников.

Состав Собора широкий: бояре, дворяне, приказные, гости (купцы), и всех

"хрестьян" представители. Собор высказался за венчание на царство Бориса

Годунова, который фактически уже правил страной.

Боярская дума собралась отдельно от Земского собора и призвала

присягнуть Думе как высшему органу власти. Как видно, сразу же возникла

альтернатива: либо избрать царя и жить по-прежнему, либо присягнуть Думе и

это означало возможность изменений в общественной жизни, учитывая

особенности этого органа. Исход борьбы решила улица, высказавшаяся за

Бориса. Борис Годунов согласился на царство.

Полагают, что Борис Годунов принадлежал к дворянскому роду татарского

происхождения. Татарский царевич Чет-Мурза числился в его предках.

Выдвинуться ему помогла опричнина (в немалой степени благодаря женитьбе на

дочери кровавого главы опричников Малюты Скуратова). Как политический

деятель Годунов сформировался во времена Ивана Грозного, в его окружении.

Будучи по российским меркам незнатным, сумел выдвинуться. При царе Федоре

он являлся фактическим правителем страны и проводил ту же линию в политике,

что и Иван Грозный. Ставка делалась на служилых людей (бюрократию). Дворяне

получили льготы. Барская запашка, в отличие от крестьянской, не облагалась

налогом. Произошло "обеление" дворянских земель, то есть освобождение от

податей. Основная тяжесть разорительных налогов легла на крестьянство.

Продолжалась политика закрепощения и ужесточения крепостного права.

Крестьяне потеряли право в осенний Юрьев день покидать своего помещика. Для

укрепления Москвы как православного центра, по инициативе Годунова, в 1589

г. было учреждено патриаршество. Русская православная церковь, имевшая

фактическую независимость от Константинополя со времени падения Византии,

теперь и юридически ее оформила. Казалось, выбор Годунова на царство

предрешал развитие в том же русле. Однако, став царем, он избрал иные

приоритеты.

Годунов проявлял живой интерес к науке, к успехам западной

цивилизации. Ради поощрения торговли с Западом он осыпал щедрыми милостями

немецких купцов, некогда переселенных на Русь из завоеванных ливонских

городов. Они получили от казны большие ссуды и разрешение свободно

передвигаться как внутри страны, так и за ее пределами. Для жителей

немецкой слободы в Москве снова открылась кирха в Кукуе. При Борисе

западных иноземцев в Москве было больше, чем когда-либо прежде. Он любил

общество западных медиков и подолгу беседовал с ними о порядках в Европе.

Он так далеко зашел в своих симпатиях к Западу, что сформировал свою личную

охрану (отряд телохранителей) из наемников-немцев.

Годунов первым из русских правителей отважился послать нескольких

дворянских "робят" за границу "для науки разных языков и (обучения - Л.С.)

грамотам"'8. При нем власти проявляли заботу о распространении

книгопечатания. Во многих городах были открыты типографии. Он вынашивал

планы учреждения в России школ и даже университетов по европейским

образцам. Много внимания уделялось городам. Они отстраивались, прежде всего

Москва. В Кремле появилось невиданное ранее техническое новшество -

водопровод. Города превращались в очаги культуры, активно развивалась

торговля. Расцвет городов при Годунове — важнейший показатель прозападности

его политики.

Однако прозападность его политики была очень умеренной и не

последовательной. Это — скорее тенденция. Однако даже заявленное в полной

мере реализовать не удалось. Корпоративная структура общества, сдерживавшая

процесс социальной мобильности, изменений, оставалась в неприкосновенное ж.

Власть по-прежнему имела дело с корпоративными объединениями, а не с

гражданами. Его новшества касались городского населения, которое составляло

не более 2%. Что касается основной массы населения - крестьян, политика

Бориса не принесла им ничего нового. Дворяне усиливали эксплуатацию

крестьян в своих поместьях. Крестьяне бунтовали, убивали помещиков, бежали

на окраины. Развитие шло медленно, положение большинства народа было

бедственным. В начале XVII в. сельское хозяйство пришло в упадок, к этому

добавились стихийные бедствия. В 1601 г. разразился страшный голод, который

продолжался три года. По данным иноземных послов только в Москве погребли в

братских могилах более 120 тыс. человек, погибших от голода. Современники

сообщали, что за три голодных года "вымерла треть царства Московского". В

трудных условиях власть пошла на некоторые послабления: восстановлен Юрьев

день, организована раздача хлеба голодающим. Но это не спасло. В 1603 г.

восстания приняли массовый характер.

Оценивая короткое царствование Годунова (семь лет), следует иметь

также в виду, что он был глубоко религиозным человеком и его религиозность

усиливалась по мере ухудшения состояния здоровья. Естественно, что это

перекрывало переход к светскому государству, без чего невозможно было

ускорение развития. Несмотря на сказанное, некоторые историки считают, что,

если бы в распоряжении Бориса Годунова оказалось несколько спокойных лет,

то, возможно, реформы, которые мы связываем с именем Петра I, были бы

проведены на сто лет раньше- Однако этого не случилось. Царь Борис

скончался в 1605 г. Таким образом, возможность контролируемых

преобразований в обществе не была реализована. Страна стояла на пороге

масштабной гражданской войны,

II этап Смуты: 1605 - 1609гг.

На этом этапе страна погрузилась в пучину гражданской войны, произошел

распад государства. Москва утратила значение политического центра. Кроме

старой столицы появились новые, "воровские":

Путивль, Стародуб, Тушино. Началась интервенция западных стран,

привлеченных слабостью государства. Швеция и Польша стремительно

продвигались в глубь российского государства. Государственная власть

оказалась в состоянии паралича. В Москве как в калейдоскопе сменялись

власти: Лжедмитрий I, Василий Шуйский, Боярская дума, правление которой

вошло в историю под названием "семибоярщины" Однако власть их была

эфемерна. Сидевший в Тушино, Лжедмитрий II контролировал чуть не полстраны.

Многие города и земли самостоятельно пытались противостоять распаду и

иностранной интервенции. От государства отделились Новгород, Астрахань,

заколебалась Казань. В этих условиях окрепли традиции прямой демократии.

Широко применялись выборность, коллективная организация руководства на

местах,

На этом этапе возможность европеизации России связывают с именем

Лжедмитрия I. В 1603 г. в пределах Речи Посполитой появился человек,

назвавшийся именем сына Ивана IV Дмитрия, который уже двенадцать лет

считался убитым. Он тайно принял католичество и ориентировался на Запад. В

России было объявлено, что под этим именем скрывается беглый монах Чудова

монастыря Григорий Отрепьев. Точных доказательств, что это именно так, нет,

но все же большинство специалистов считает эту версию достоверной. В 1604

г. Лжедмитрий I вторгся в пределы России. Он обещал польскому королю и

некоторым польским магнатам значительные территории в России за военную

поддержку. Однако под его знаменами было всего около двух тысяч наемников.

При неудаче эти войско разбегалось. Ситуация в стране способствовала успеху

его похода. Восстания потрясали Россию. Часто казаки и посадские люди

сдавали города самозванцу без боя и вливались в его вооруженные силы.

Распри в высших слоях общества после смерти Годунова облегчили продвижение

Лжедмитрия I к Москве.

В Москве Лжедмитрий I был признан действительным сыном Ивана IV и

коронован летом 1605 г. Вместе с ним была коронована, приехавшая из Польши,

аристократка Марина Мнишек, которая согласилась стать его женой, чтобы

обрести царскую корону. Оказавшись в Кремле, Лжедмитрий I распустил свое

войско и как бы забыл об обещаниях. раздававшихся в Польше. Перед ним

стояла проблема организации управления страной, остановить распад. Что

Лжедмитрий 1 считал первостепенно важным? Прежде всего, водворение в стране

правопорядка и справедливости, борьбу с бюрократизмом и коррупцией

чиновников. Он запретил взятки в приказах, заявил, что два раза в неделю, в

среду и в субботу, будет в Кремле лично принимать жалобы от населения.

Высказываются мнения, что Лжедмитрий I намеревался освободить крестьян от

крепостной зависимости. Он обдумывал проекты учреждения в России Академии и

школ. Самозванец ввел свободу торговли, невиданную в Московском

государстве. Он снял запреты на игру в шахматы, карты, на пляски и песни.

Предпринимались попытки раскачать догматическое русское православие. Он

говорил в беседах "Вы поставляете благочестие только в том, что сохраняете

посты, поклоняетесь мощам, почитаете иконы, а никакого понятия не имеете о

существе веры..."19. Он проповедовал свободу совести. Лжедмитрий 1

подчеркивал превосходство европейцев над русскими, насмехался над русскими

предрассудками, носил иноземное платье, окружил себя иностранцами. Он

укорял бояр как людей несведующих и необразованных, предлагал им ехать в

чужие земли, чтобы чему-то научиться. Известный российский историк

Н.И.Костомаров писал о Лжедмитрии I: "Он заговорил с русскими голосом

свободы, настежь открыл границы прежде замкнутого государства и для

въезжающих в него иностранцев, и для выезжающих из него русских, объявил

полную веротерпимость, предоставил свободу религиозной совести; все это

должно было освоить русских с новыми понятиями, указывало им на иную

жизнь"20

Глубоко религиозное общество, ориентированное на монашеские идеалы,

было потрясено новыми порядками. В Кремле между соборами целый день играли

68 музыкантов, по приезду Марины Мнишек закатывались роскошные балы с

танцами. Лжедмитрий I не имел четкой политической программы, но попытался

одним махом перейти к светскому государству. Причем, будучи не подотчетен

обществу, допускал традиционные для подобной системы власти

злоупотребления. Такой лидер не мог обрести поддержку общества. Стремясь

укрепить свое положение, он объявил себя императором. Но это его не спасло.

Через одиннадцать месяцев царствования Лжедмитрий I был убит боярами

заговорщиками.

Во времена правления Василия Шуйского, сидевшего в Москве, г

Лжедмитрия II, сидевшего в Тушине, гражданская война достигла своего пика.

Появились десятки лжепретендентов на царский престол, царевичей: Иван-

Август, Лавер, Осиновик, Федор, Климентий, Савелии Симеон, Ерошка, Гаврилка

и т.д. Лжедмитрий 11, который был по сведениям иезуитов учителем из г.

Шклова, крещеным евреем, сначала признавал своих "родственников", принимал

их вместе с отрядами, затем велел повесить двух из них. В 1610 г.

Лжедмитрий II был убит своей охраной в Калуге. На втором этапе гражданская

война приняла масштабный характер, захватила все общество, все слои.

Серьезной силы, способной стабилизировать ситуацию, фактически не было,

наступило время собирать камни.

III этап смуты: 1610-1613 гг.

Это время выбора путей развития. В эти годы предпринимались активные

попытки возродить на русских землях европейское устройство. Они связаны с

западными государствами, прежде всего с Польшей. Что такое Польша того

времени? Она представляла собой конституционную монархию. В стране

действовала Конституция. Во главе государства стоял король, власть которого

была ограничена двухпалатным Сеймом (парламентом). Одним из основных

принципов польской Конституции был принцип выборности королей. В выборах

участвовала шляхта (аристократия). Король Польши мог не быть поляком, но

обязан был быть католиком. В 1573 г. королем Польши был избран французский

принц Генрих Валуа (правил недолго, до 1574 г.). Король без согласия Сейма

не мог объявить войну, собрать ополчение. Он обязан был через два года на

третий собирать Сейм. Земли, входившие в польское государство, обладали

значительной автономией и имели свои местные парламенты - сеймики. Польшу

того времени называют "дворянской республикой".

В середине XVI в. в Польше развернулась религиозная Реформация,

направленная на ограничение роли католической церкви. Позиции церкви были

потеснены, но Польша не приняла протестантства, она осталась католической и

церковь продолжала играть важную роль во всех сферах жизни на протяжении

всей истории страны. Как видно, Польша развивалась в русле западной

цивилизации и значительно отличалась по общественному устройству от

Московского государства. XVI - начало XVII вв. - это время расцвета Польши.

Она активно расширяла свою территорию, прежде всего на Востоке, пользуясь

ослаблением Великого княжества Литовского. Литва, раздираемая внутренними

противоречиями, теснимая усиливающимся Московским государством, стремилась

укрепить свои связи с Польшей, с которой ее объединяла общая вера ~

католичество. В 1569 г. Литва пошла на создание единого польско-литовского

государства. Так появилась Речь Поспо-литая21. Обе части Речи Посполитой -

Литва и Польша - полностью сохраняли свою автономию. Обе части имели свои

атрибуты государственности: административное устройство, суд, бюджет,

войско. Во главе государства стоял король, который избирался двумя частями

государства, и вольный сейм, являвшийся законодательным органом.

Речь Посполитая стремилась остановить экспансию Московского

государства на земли, которые входили в состав Литвы, вела себя агрессивно

по отношению к московитам. Воспользовавшись смутой. Речь Посполитая решила

не только вернуть все русские земли, которые ранее входили в состав Литвы,

но и вообще ликвидировать Московское государство. Польша поддерживала

Лжедмитрия I, Лжедмитрия II. В 1609 г. началась открытая интервенция.

Польские войска захватили западные земли, дошли до Москвы. Часть

московского боярства решила использовать ситуацию и опереться на силу

польского короля Сигизмунда III. Было предложено избрать российским царем

его сына Владислава, оговорив это рядом условий. Русская сторона выдвинула

следующие условия: принятие Владиславом православия и венчание на царство

по православному обряду. Это положение имело принципиально важное значение:

приняв православие, Владислав терял право на польский престол, что сеимало

угроза присоединения России к Польше. Представители боярства выдвинули

категорический запрет на распространение католичества в русских землях

(предусматривалась смертная казнь тем русским, которые откажутся от

православия и примут католичество). Предусматривалась также женитьба

Владислава на православной невесте, уход польских войск с территорий

Московского государства, отпуск всех русских пленных домой. Таким образом

предполагалось, что Российское государство останется независимым.

Любопытно, что в ходе переговоров оговаривалось европейское устройство

Московского государства. Предусматривалось ввести разделение властей.

Боярской думе предстояло стать правительством и иметь в сфере своей

деятельности административное управление, суд и финансы. Законодательная

власть ~ законодательствует "вся земля", то есть Земский собор. Царь

являлся бы главой государства (ограниченная монархия с разделением

властей). Договор с польской стороной был подписан 17 августа 1610 г. В

соответствии с ним Владислав становился московским царем. Однако российской

стороне далеко не все условия удалось включить в договор. Так, оказался

нерешенным вопрос о переходе Владислава в православие. Королевич, которому

было 15 лет, оказался ревностным католиком, к тому же ни он, ни его отец не

хотели терять права на польский престол. В результате упорного

сопротивления польской стороны в договоре указано лишь, что венчаться на

царство Владислав должен по православному обряду Не четко в договоре

изложены вопросы об устройстве власти. Упор сделан на то, чего не может

делать царь без совета бояр. Следует отметить, что соглашение не

предусматривало отмену крепостного права или его ослабление. Специально

оговаривалось, что крепостное право останется нерушимым. Этот договор

открыл ворота Кремля польскому гарнизону, который выступал от имени царя

Владаслава.

Таким образом, часть московского боярства стремилась реализовать

переход России на европейский путь развития, используя польские войска и

поддержку; а также польскую династию. Однако этот пла1 некоторой

европеизации России встретил резкое сопротивление общества. Патриотические

силы выступали за то, чтобы Россия самостоятельно без иностранного влияния

решала свои проблемы. Дважды собиралось ополчение для освобождения

территории России от иностранных войск. Особенно успешным было второе

ополчение. Его лидерами являлись князь Дмитрий Михайлович Пожарский и

нижегородский торговец Кузьма Анкудинович Минин. В рядах ополчения были

выходцы из разных слоев: дворяне, посадские люди, купцы, крестьяне, казаки.

Ополченцами были не только русские. Народы Поволжья принимали участие в

освобождении территории государства от польских отрядов. Есть

свидетельства, что жители Украины принимали участие в ополчении. Любопытно,

что ополченцы называли себя "свободными людьми" и думали не только о чисто

военных задачах (вытеснить поляков из русских земель), но и о

государственных вопросах. В ополчении был избран Земский совет, созданы

приказы (поместный, судный, посольский и т.д.). Ополчение стремилось стать

базой для восстановления российской государственности.

Активную роль в определении будущего России на этом этапе играли

нижегородцы. Здесь наблюдалось тяготение к европейскому типу развития и,

одновременно, стремление к независимости. Нижний Новгород категорически не

согласился с планом московских бояр превратить государство в зависимое от

Польши. Они приняли активное участие в создании и финансировании ополчения.

Но они не отвергали в принципе возможность введения в русских землях

европейской династии. В 1912 г. к ополчению, которое находилось в

Ярославле, прибыла авторитетная делегация из Нижнего Новгорода — игумен

Геннадий, князь Оболенский, дворяне, посадские люди. Что они предложили? '

"...Похотели бы на Российское государство государем, царем и великим князем

всея Руси государского сына Карла-Филиппа Карловича" и чтобы нижегородцы

стояли "с немецкими людьми заодно"22. Обратите внимание, горячее желание

нижегородцев развиваться по европейскому пути или, как они выразились,

"стоять с немецкими людьми заодно" вылилось в предложение избрать на

московский престол шведского королевича Карла-Филиппа, сына Карла IX. Надо

сказать, что это соответствовало обычной европейской практике. Несколько

монарших родов, связанных к тому же родственными узами, "обслуживали"

большинство престолов Европы. Нижегородцы предложили и России

присоединиться к этой практике. Земский совет ополчения согласился на

избрание шведского королевича царем, правда, оговорив, что он примет

православие. Однако реализовать этот план не удалось. В октябре 1612 г. от

польских войск была освобождена Москва. Ополчение выполнило свою роль в

борьбе против иностранной интервенции и было распущено, повлиять на

принятие политических решений оно не могло.

После освобождения Москвы первоочередным делом стало восстановление

государственности. По стране были разосланы грамоты о созыве Земского

собора. Он собрался в январе 1613 г. Состав его был представительным. Здесь

были бояре, высшее духовенство, дворяне, ужилые люди, люди посада. Были

представители от казачества и свободных крестьян-общинников (черносошных).

Однако значительная часть населения не была представлена на соборе:

крепостное крестьянство, нерусские народы. Земский собор 1613 г, был

многолюден. Точное число участников неизвестно, но историки предполагают,

что оно приближалось к 700 человек. Заседания чаще всего шли в Успенском

соборе Кремля. Это было единственное помещение, которое могло вместить

такое количество людей.

О том, как проходил собор известно мало, документов почти нет но ясно,

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6