Бхагавадгита, как она есть

Бхагавадгита, как она есть

тяжелое горе:

Такое расторжение связи со скорбью и должно познаваться как йога,

отдаться этой йоге следует твердо и без колебаний.

Оставив все созданные воображением желания без остатка разумом обуздав

совокупность разбегающихся во все стороны чувств, В стойкости пребывающим

Разумом да достигнет он постепенного спокойствия; пребывая мыслью в Высшем

Я, да изгонит он мысль о другом.

Сколько бы тревожный и непостоянный ум ни разбегался, обуздывай его

постоянно и подчиняй его власти своего Высшего Я.

Высочайшая радость ожидает умиротворенного Йога, ум которого

успокоился, и страстная природа которого покорена, кто стал безгрешен и

подобен Брахману.

Кто привел в гармонию свое "я" и сбросил грех, тот Йог легко

испытывает беспредельное блаженство от соприкосновения с Брахманом.

Йогой приведенное в гармонию "я" видит Высшее Я пребывающим во всем

сущем и все сущее пребывающим в Высшем Я; всюду оно видит одно.

Тот, кто всюду видит Меня и во Мне видит все, того Я никогда не

покину, и он никогда не покинет Меня.

Кто, утвердившись в единении, поклоняется Мне, пребывающему во всем,

тот йог живет во Мне, каков бы ни был его образ жизни.

Видящий подобие Высшего Я во всем и через то познающий тождество

всего, и приятного, и неприятного, тот считается совершенным Йогом, о

Арджуна! Арджуна молвил:

Для этой йоги, которая, по Твоим словам, достигается познанием

тождества всего, о Мадхусудана, я не вижу прочного основания в виду

тревожности ума;

Ибо ум воистину беспокоен, о Кришна; он бурный, упорный и непокорный;

мне думается, его так же трудно обуздать, как трудно сдержать ветер.

Благословенный сказал:

Без сомнения, о мощновооруженный, ум беспокоен и его трудно обуздать;

но его можно покорить постоянным упражнением и бесстрастием.

Йога трудно достижима для не владеющего своим "я"; но кто покорился

Высшему Я, тот может достигнуть ее верно направленной энергией, так думаю

Я.

Арджуна сказал:

Но тот, кто не покорив себя, все же полон веры, чей ум отвлечен от

йоги и не способен сосредоточиваться на ней, по какому пути пойдет он, о

Кришна? З Сбившись с обоих путей, 7 неужели он, неустойчивый, уклонившийся

от пути к Брахману, будет уничтожен подобно разорванному облаку, о

Великомощный? Рассей, о Кришна, окончательно мое сомнение; ибо кроме Тебя

никто не может разрушить его.

Благословенный молвил:

О сын Притхи, ни здесь, ни в будущем мире нет уничтожения для него;

воистину никогда стремящийся к правде не пойдет по пути зла, возлюбленный

мой! Достигнув миров праведных и оставаясь в них бесчисленные века,

отпавший от йоги рождается вновь в чистом и благословенном семействе; Или

даже может родиться в семье мудрых Йогов; но трудно достигается такое

рождение в этом мире.

Там он снова обретает достигнутую в предыдущей жизни способность

слияния с духом, 8 и снова начнет стремиться к совершенству, о радость

Куру.

Усилиями предыдущей жизни он устремляется непреодолимо. Воистину даже

тот, кто лишь пожелал познать йогу, и тот уже переступил за пределы Вед.

Но тот йог, который ревностно стремится, который очистился от грехов и

многими воплощениями достиг совершенства, тот идет к Высшему Пути.

Йог выше аскетов, даже выше мудрецов, Йог выше человека действия;

посему стань ты Йогом, о Арджуна! И среди всех Йогов того Я считаю выше

всех, который исполнен веры в Меня и своим сокровенным Я, пребывая во Мне,

поклоняется Мне.

Так гласит шестая беседа, именуемая: ЙОГА САМООБУЗДАНИЯ

1 Аскет — подвижник, который не зажигает жертвенного огня и не совершает

жертвоприношений и церемоний; но это отсутствие внешних обрядов, без

истинного отречения, еще не дает настоящего Саннази, святого странника.

2 Sankalpa, способность строить планы на будущее.

3 То есть одинаково добр и спокоен со всеми.

4 Дело идет о внутреннем взоре, а не о физических глазах.

5 Брахмачария дает обет целомудрия.

6 Нирваны.

7 То есть с пути нормальной эволюции, по которому идет все

человечество, и с путы ускоренной эволюции, по которому идет Йог.

8 Йога состоит в способности слияния низшего с высшим Я человека. Для

этого внутреннее его внимание из сферы чувственно-интеллектуальной должно

перейти в мир духовный (Buddhi. Этим начинается духовное достижение.

Беседа седьмая

Благословенный сказал:

Мыслью устремленный ко Мне, о Партха, выполняющий йогу, обретший приют

во Мне, выслушай, как ты несомненно можешь прийти к конечному познанию

Меня.

Раскрою перед тобой знание и мудрость во всей их полноте; если

познаешь их, не останется для тебя здесь ничего, требующего познания.

Среди тысячи людей едва ли один стремится к совершенству; среди

успешно стремящихся едва ли один познает Меня в сущности Моей. Земля, вода,

огонь, воздух, эфир, душа и Разум 1, а также самость 2, - таково

восмиричное разделение Моей природы 3.

Такова моя низшая природа. Познай мою иную природу, высшую, которая

есть элемент жизни, о мощновооруженный, посредством которой держится мир.

Познай в ней лоно всего сущего. Я есмь источник возникновения

вселенной, и во Мне исчезает она.

Нет ничего выше Меня, о Дхананджая. Все нанизано на Мне, как жемчужины

нанизаны на нити.

Я — и вкус воды, о сын Кунти, Я — и блеск луны и солнца, и Священное

Слово 4 в Ведах, и звук в эфире, и мужество в людях.

Я — чистый запах земли и свет огня; Я — жизнь всего сущего и подвиг

подвижников.

Познай Меня как вечное семя всего сущего, о Партха! Я — мудрость

одаренных Разумом и блеск всех великолепных вещей; Я — сила сильных,

свободных от вожделения и страсти. Во всех существах Я — не противное

дхарме желание, о повелитель Бхарат.

Знай, что и гармоничные, и деятельные, и ленивые натуры, 5 все от

Меня; воистину, не Я в них, а они во Мне.

Весь этот мир, введенный в заблуждение тремя незванными свойствами,

исходящими от трех гун, не знает Меня, Неисчерпаемого, стоящего над ними.

Воистину, трудно проникнуть через покров этой божественной Майи,

созданной тремя гунами; приближающиеся но Мне переступают эту иллюзию.

Творящие зло, заблуждающиеся, худшие среди людей, не приходят ко Мне;

Майя 6 лишает их мудрости, и они предаются природе демонов 7.

Есть четыре вида праведных, поклоняющиеся Мне о Арджуна: страдающие

жаждущие мудрости, ищущие личных достижений и мудрые, о Владыка Бхарат! Их

всех превосходит уравновешенный и беззаветно преданный Мне мудрец; воистину

Я дорог, превыше всего для мудрого, и он дорог Мне.

Все они благородны, но мудром Я почитаю подобным Себе; слившись со

своих Высшим Я, он устремлен ко Мне, на Верховный Путь.

В конце многих рождений, исполненный мудрости приходит ко Мне;

"Васудева 8 есть все, — говорит тот, который обладает трудно достижимыми

качествами Махатмы 9.

Те, мудрость которых развеяна желаниями, обращаются к иным источникам

Света 10, прибегая к внешним обрядам, соответствующим их собственной

природе.

Я упрочу веру каждого, кто поклоняется таким источникам с

непоколебимой верой.

Проникнутый этой верой, он молится и получает из того источника, во

дарование ему желаемого блага идет от Меня.

Воистину недолговечен плод, принадлежащий неразумным. Поклоняющиеся

иным источникам Света идут к этим источникам, а возлюбившие Меня идут ко

Мне.

Лишенные мудрости считают мою непроявленную Природу проявленной, не

ведая Моей высшей природы, непреходящей исполненной славы.

Скрытый в моей творческой иллюзии 11, не всеми познаюсь Я.

Заблуждающийся мир не знает Меня, нерожденного, вечного.

И прошедшие, и настоящие, и будущие существа знаю Я, о Арджуна, но

Меня не знает Никто.

Благодаря иллюзии двойственности, возникшей от притяжения и

отталкивания, о Бхарата, все сущее странствует по вселенной в полном

заблуждении, о Парантапа! Но люди чистых дел, у которых грех пришел к

концу, — они, освобожденные от обманчивой двойственности, поклоняются Мне,

верные обетам своим.

Стремясь к освобождению от рождения и смерти, прибегая ко Мне, они

пришли к познанию Брахмана, к полному познанию Высшего Я и всякого

действия.

Те, которые знают Меня как познание элементов 12, как познание

Светозарных 13 и как познание жертвоприношения 14, те, гармоничные в душе,

познают Меня воистину в час ухода 15 своего.

Так гласит седьмая беседа, именуемая:

ЙОГА РАСПОЗНАЮЩЕГО ВЕДЕНИЯ

1 Buddhi.

2 Ahankara.

3 Prakriti, материя в самом широком смысле, включающая все, что

обладает притяжением. "Высшая Prakriti", о которой говорится в следующем

стихе, называется тогда Daiviprakriti, Свет Логоса.

4 Священное слово (Ом, творческий Глагол, Правана.

5 То есть те, в которых преобладает одна в из трех космическими сил,

гун.

6 Иллюзия.

7 Asuras, противоборствующий божественным силам, Suras.

8 Одно из имен Кришны как представителя Вишну.

9 Махатма — великая душа, совершившая путь Богочеловеческий.

10 К Дэвам.

11 Yoga-Мaya, творческая сила Божественной йоги, т. к. все

существующее есть мыслеобразы Единого.

12 Аdhibhuta.

13 Adhidaiva.

14 Познание через внешний культ и поклонение.

15 Смерти.

Беседа восьмая

Арджуна сказал:

Что есть Брахман, что — Самопознание и что — Действие, о лучший из

людей? Что объявлено как знание Элементов и что названо знанием

Светозарных? Что есть знание Жертвы и как познается она у воплощенного, о

Мадхусудана? И как тот, который покорился своему Высшему Я, познает Тебя в

час кончины своей?

Благословенный сказал:

Неразрушимый и Высочайший есть БРАХМАН; Его истинная природа именуется

Самопознанием; эманация, которая производит рождение существ, именуется

Действием 1.

Знание элементов касается Моей преходящей природы, а знание

Светозарных касается жизнедающей энергии 2, знание Жертвы свидетельствует

обо Мне, как о носителе тела; о лучший из живущих.

И тот, кто сбрасывая с себя тело, в час кончины думает лишь обо Мне

одном, тот несомненно вступает в Мое Существо.

К тому существу, о котором человек думает в час кончины, о сын Кунти,

к нему он идет, как к сродному своей природе.

Поэтому помни обо Мне непрестанно и сражайся. Душой и Разумом пребывая

во Мне, ты несомненно придешь ко Мне.

Уравновешенный йогой, с мыслями, не разбегающимися по сторонам,

пребывая в постоянном размышлении, о Партха, человек идет к высшему

божественному Духу.

Кто думает о Древнем, Всеведущем, Владыке мира, о Том, что менее

наименьшего, об опоре всего, невообразимом по форме, сияющем подобно солнцу

за пределами мрака; Кто в час кончины, со стойким разумом и утвердившись в

преданности, погружается в созерцание, сосредоточив жизненное дыхание в

средостении между бровями, — тот направляется к этому высочайшему

божественному Духу.

Путь, который знатоками Веды объявлен нерушимым, на который вступают

достигшие самообладания и освободившиеся от страсти, к которому стремятся

Брахмачарии, этот Путь объясню тебе вкратце.

Замкнув все врата 3, разум заключив в сердце, сосредоточив жизненное

дыхание в голове, погрузившись в йогу, Кто покидает свое тело, повторяя

односложное "ОМ" Брахмана и думая обо Мне, тот достигает высочайшего пути.

Кто постоянно думает обо Мне, не мысля ни о чем другом, тот

уравновешенный йог, о Партха, легко достигает Меня.

Придя ко Мне, эти Великие Души более не возвращаются к рождению в

преходящие обители скорби, они достигли высочайшего совершенства.

Миры, начиная с мира Брахмы, являются и исчезают, о Арджуна; но тот,

кто пришел ко Мне, о сын Кунти, тот более не знает рождения.

Кто знает День Брахмы 4, длящийся тысячу веков, и Его Ночь,

завершающуюся в тысячу веков, тот знает День и Ночь.

Из непроявленного вытекает все проявленное при зачатии Дня; при

наступлении Ночи оно растворяется в Том, имя которому Непроявленный.

Это множество существ, снова и снова проявляющихся, исчезает при

наступлении Ночи; с наступлением Дня они, согласно закону, неизбежно,

являются вновь, о Партха! Воистину, превыше этого Непроявленного есть иное

вечное Непроявленное, которое остается во время разрушения всех существ.

Это непроявленное именуется: "Неразрушимое"; Оно называется Высшим

Путем. Достигшие Его, более не возвращаются. Это Моя высочайшая обитель.

Он, высочайший Дух 5, о Партха, достигается непоколебимой преданностью

Ему одному, в котором пребывают все существа и через которого проявилось

все Это. 6 То время, когда уходящие 7 Йоги более не возвращаются, а также

то, когда они возвращаются, о нем Я объявляю тебе, о царственный Бхарат.

Уходя при огне, при свете дня, во время прибывающего месяца, в течение

шести месяцев северного пути (солнца, Йоги, знающие Брахмана, идут к

БРАХМАНУ.

Уходя в дыму, в ночное время, при ущербе месяца, в течение шести

месяцев южного пути (солнца, йоги, обретая лунный свет, 8 возвращаются.

Свет и Мрак, таковые два вечные пути мира; по одному идет тот, кто не

возвращается, по другому идет тот, кто возвращается вновь.

Зная эти два пути, о Партха, йог не впадает в смущение. Будь же всегда

тверд в Йоге, о Арджуна! Все плоды заслуг, которые Веды связывают с

жертвоприношениями, подвигами, а также милостыней, над всех этим

поднимается Йог, владеющий познанием; он идет к высочайшей и древнейшей

Обители.

Так гласит восьмая беседа, именуемая ЙОГА НЕРУШИМОГО ВЫСОЧАЙШЕГО БРАХМАНА.

1 Карма.

2 Рurushа, активный аспект божественной природы.

3 Врата тела — органы чувств.

4 Проявленный Бог.

5 Рurusha.

6 "Это" — вселенная, в противоположность "Тому", Источнику все- го.

7 Переход из физического состояния в иной мир.

8 То есть лунное или астральное тело. Пока последнее не побеждено,

человек неизменно рождается вновь.

Беседа девятая

Благословенный сказал:

Тебе, не осуждающему, Я объявлю эту сокровеннейшую Тайну, мудрость,

соединенную с знанием, познав которую ты освободишься от греха.

То — царственная Наука, царственная Тайна, высочайший Очиститель;

интуицией познаваемая, по мере возрастания праведности легко выполняемая,

она сохраняется навсегда.

Отрицающие это знание 1, о Парантапа, не достигнув Меня, возвращаются

на путь этого мира смерти. Мною — в Моем непроявленном виде — проникнут

весь этот мир; все существа имеют корень во Мне, но Я не имею корня в них.

Но и не во Мне Одном корень всех существ; воззри на Мою Царственную

Йогу! Поддерживая все существа, но не имея корня в них, мое Я не перестает

их питать.

Подобно тому, как могучий ветер, носящийся всюду, коренится в Эфире 2,

так и все сущее коренится во Мне; знай это.

В конце мирового проявления, о Каунтея, все существа поглощаются Моей

низшей Природой 3; при начале новой Кальпы 4 Я снова произвожу их Моей

Эманацией.

Скрытый в Природе, которая произошла от Меня же, ее силою Я снова и

снова произвожу это множество беспомощных существ.

И не связывают, о Дхананджая, эти действия Меня, пребывающего в

бесстрастии, непривязанного к действиям.

Под Моим началом Природа высылает движущееся и неподвижное; вот

отчего, о Каунтея, вращается вселенная.

Безумцы презирают Меня, когда Я облекаюсь в человеческий образ, не

ведая Моей высшей природы, великого Владыки всего сущего; С тщетными

надеждами, с пустыми делами и пустым знанием, лишенные разума, они

разделяют лживую, животную, демоническую природу 5.

Воистину, о Партха, Великие Души, разделяющие Мою Божественную

Природу, познав Меня неколеблющимся умом, поклоняются Мне, непреходящему

Источнику всего сущего.

Всегда превознося Меня, стойкие в подвигах и обетах, простираясь

передо Мной, всегда уравновешенные, они поклоняются Мне с любовью.

Другие также, принося в жертву мудрость свою, поклоняются Мне, как

Единому, Многообразному и Вездесущему.

Я — приношение 6; Я — жертва; Я — дары предкам; Я — зажигающая трава;

Я — мантра; Я — также и масло, и огонь, и самое жертвоприношение.

Я — Отец вселенной, Мать Вседержатель, Предок, непознанный Источник

Святости, Священное Слово 7, а также три Веды 8.

Я — Путь, Супруг, Господин, Свидетель, Обитель, Убежище, Возлюбивший,

Начало, Распадение, Основание, Сокровищница, непреходящее Семя.

Я — даю тепло; Я — задерживаю и насылаю дождь; Я — бессмертие, а также

смерть; Я — бытие и небытие 9, о Арджуна.

Знающие три Веды, пьющие Сому 10, очищенные от греха, поклоняющиеся

Мне жертвою, молящие у Меня пути к небесам; по достижении святой обители

Владыки 11 Светозарных, они вкушают на небе от Их божественных пиров.

Насладившись обширным небесным миром, изжив свою святость 12, они

снова вступают в мир смертных. Следуя предписанной тремя Ведами Дхарме,

предаваясь желаниям, они обретают преходящее.

Тем же, которые поклоняются Мне одному, не думая о другом, которые

всегда уравновешены, Я дарую полную безопасность.

И те, которые поклоняются с полной верой другим Светозарным, они также

поклоняются Мне, о сын Кунти, хотя и не по предписанному издревле закону.

Воистину, все приносимые жертвы вкушаются Мной, ибо Я Господь, но они

не знают Моей сути и потому отпадают.

Поклоняющиеся Светозарным, идут к Светозарным, поклоняющиеся предкам

13, идут к предкам; те, которые поклоняются силам природы, идут к духам

природы 14; но Мои поклонники идут ко Мне.

Если кто с благоговением приносит Мне в жертву лист, цветок, плод или

воду, Я принимаю то от подвигающегося, как дар благоговейной любви.

Что бы ты ни делал, что бы ты ни ел, что бы ни приносил в жертву или в

дар, какой бы подвиг ни совершал ты, о Каунтея, все это делай, как

приношение Мне.

Так освободишься ты от оков деяний, рождающих добрые и дурные плоды;

уравновешенный йогой отречения, ты, освобожденный, придешь ко Мне.

Я один и тот же для всех существ; нет для Меня ненавистного или

приятного. Но, воистину, те, которые поклоняются Мне с благоговением, те во

Мне, и Я также в них.

Даже если самый грешный поклоняется Мне нераздельным сердцем, тот

также должен считаться праведным, ибо он решил праведно.

Быстро станет он исполнителем долга и направится к вечному миру; знай,

о Каунтея, что с любовью поклоняющийся Мне никогда не погибнет.

Все, которые нашли убежище во Мне, о Партха, хотя бы они были грешного

происхождения, женщины, Вайшии 15 и даже Шудры 16, они также направляются

на Высочайший Путь.

Насколько же более — святые Брамины и благоговейно преданные Мне

царственные Риши. Посему пребывай в этом преходящем безрадостном мире,

поклоняйся Мне.

На Меня устремляй свой ум; будь предан Мне; жертвуй Мне; поклоняйся

Мне; достигнув таким образом гармонии с высшим Я, ты придешь ко Мне, твоей

высочайшей цели.

Так гласит девятая беседа, именуемая:

ЙОГА ЦАРСТВЕННОЙ НАУКИ И ЦАРСТВЕННОЙ ТАЙНЫ.

1 Закон духа.

2 Akacha, космический эфир.

3 Рrakriti космическая материя.

4 Период деятельности, период проявления.

5 Природу асур, не светлых, противящихся воле Бога.

6 Кrashu, особый вид ведической жертвы.

7 Аumkara, обладающее творческой силой, священное слово аум (Ом.

8 Три Веды: Rig-Vеda (гимны; Samaveda (священные песни; Yajuraveda

(молитвы, сопровождающие жертвоприношение. Четвертая Веда (Аtharvaveda

часто не поминается, как дополнительная.

9 Sat и Аsat, последняя пара противоположностей, за которой пребывает

лишь Единое. Переводится так же, как Реальное и Нереальное.

10 Напиток, дававшийся в древнее времена посвященным перед тем, как

они впадали в транс. Символ посвящения и экстаза (Samadhi, Сок сомы играет

роль в ритуалах.

11 Индры, Бога богов и ангелов.

12 То есть истощив свою естественную награду, плоды своих добрых

деяний.

13 Pitris.

14 Элементам, Bhutas.

15 Принадлежащие к касте торговцев ремесленников и земледельцев.

16 Принадлежащие к касте слуг. В древней Индии было 4 касты: Шудры,

Вайшии, Кшаттрии (воины) и Брахманы (священники). Первая учила послушанию,

вторая — разумной деятельности, третья — мужеству и бескорыстию, четвертая

— сверхличному служению.

Беседа десятая

Благословенный молвил:

Снова, о мощновооруженный, услышь Мое высочайшее слово, которое Я

объявлю тебе, любимому, ради блага твоего.

Не знают Моего происхождения ни сонмы Светозарных, ни сонмы великих

Риши, ибо Я, воистину, — начало всех Светозарных и всех великих Ришн.

Кто среди смертных знает Меня, Нерожденного, Безначального, великого

Господа вселенной, тот, не подверженный заблуждениям, освобождается от

всякого греха.

Разум, мудрость, отсутствие иллюзии, всепрощение, правда,

самообладание, спокойствие, удовольствие, страдание, бытие, небытие, страх,

а также бесстрашие; Незлобивость, ровность, довольство, подвижничество,

дела милосердия, слава и бесславие, — таковы разновидные признаки существ,

происходящих от Меня.

Семь великих Риши, древние Четыре 1, а также Ману, родились от Моей

природы и Моего разума; от них произошел этот род.

Кто знает по существу это Мое превосходство и йогу Мою, тот приведен в

гармонию устойчивой йогой; в этом не должно быть никакого сомнения.

Я — Родоначальник всего; все развивается от Меня; понимая так, мудрые

поклоняются Мне с пламенным чувством.

Устремив свои мысли ко Мне, всей своей жизнью сокровенно пребывая во

Мне, просветляя друг друга, постоянно беседуя обо Мне, они довольны и

радостны.

Этим всегда уравновешенным и с любовью поклоняющимся, Я дарую йогу

распознавания 2, посредством которой они достигают Меня.

Из сострадания к ним, пребывая в их Высшем Я, Я уничтожаю сияющим

светильником мудрости их неведением рожденную темноту.

Арджуна молвил:

Высочайший Брахман, высочайшая Обитель, высочайшая Чистота, ты -

вечный божественный Человек, первичное божество, Нерожденный, Господь наш!

Все Риши провозглашали Тебя, также и святейший из святых Нарада 3, также и

Азита 4, и Девала 5, и Виаса 6; а ныне Ты Сам поведал мне то же.

Я считаю истинным все, что Ты говоришь мне, о Кешава. Твое проявление,

о благословенный Господь, непостижимо ни для Светозарных, ни для Данавов 7.

И Ты Сам знаешь Себя лишь через Себя, о Совершенный! 8 Ты — источник

всех творений, Господь всего сущего, Светозарный из Светозарных, Правитель

вселенной! Удостой поведать мне, ничего не тая, о Твоей божественной славе,

в которой Ты пребываешь, воистину, проникая все миры.

Как мне познать Тебя, о йог, непрестанным размышлением? В каких

аспектах должен я мыслить Тебя, о Благословенный Господь? Подробно поведай

мне снова о Твоей йоге и славе, о Джанардана; воистину никогда не насыщусь

я, внимая Твоим жизнь дающим словам.

Благословенный сказал:

Будь благословен! Тебе Я поведаю Мою божественную славу в ее главных

чертах, о лучший из Куру; подробностям о ней нет конца.

Я — Атма, что пребывает в сердцах всего сущего, о Гудакеша, Я -

начало, сердцевина, а также и конец всех существ.

Из сыновей Адити 9 Я — Вишну 10; из всех сияний Я — лучезарное Солнце;

из ветров Я — Глава ветров 11; из всех созвездий Я — Луна.

Из Вед Я — песнопение 12; из Светозарных Я — Индра; из чувств Я — ум;

из всех живых существ Я — сознание 13.

Среди Рудров 14 Я — Шанкара; Я — князь демонов и гениев 15; из

небожителей 16 Я — Агни 17; из высоких гор Я — Меру 18.

Познай во Мне, о Партха, и Главу священнослужителей домашнего очага

Брихаспати 19; из военачальников Я — Сканда 20; из озер Я — океан.

Из великих Риши Я — Бхригу 21; из речей Я — единый слог 22; из

жертвоприношений Я — приношение безмолвных повторений 23; из неподвижных

вещей Я — Гималайя.

Из всех дерев Я — древо познания 24; из божественных Риши Я — Нарада

25; из божественных музыкантов 26 Я — Читрарата 27; из совершенных мудрецов

Я — Муни Капила 28.

Из всех коней знай Меня, нектаром рожденного, как Уччайшраву 29; среди

царственных слонов Я — Айравата 30; среди людей Я — Монарх.

Из оружия Я — громовой удар; из коров Я — Камадук 31; из зарождающих Я

— Кандарпа 32; из змей Я — Вазуки 33.

Из Нагов 34 Я — Ананта 35; из обитателей морей Я — Варуна 36; из

предков Я — Ариаман 37; из правителей — Яма 38.

Из Даитиев Я — Пралада 39; из счетчиков Я — Время; из диких зверей Я -

царь животных 40; из птиц Я — Вайнатея 41. 3О Из очищающих стихий Я —

ветер; из воинов Я — Рама; из рыб Я — Макара; из рек Я — Ганга.

Творениям Я — начало, конец, а также середина, о Арджуна. Из наук Я -

наука о "Божественном Я"; Я те и красноречие ораторов.

Из букв Я есмь буква А, Я же связь в сложных сочетаниях 42; Я — также

- вечное Время; Я — многоликой Вседержатель.

Я и всепоглощающая Смерть и происхождение всего грядущего; а из

женских качеств Я — слава, процветание, речь, память, ум, стойкость,

прощение.

Из гимнов Я — Брихатсаман 43; из поэтических размеров Я — Гайатри 44;

из месяцев Я — Маргаширша 45; из времен года Я — цветущая весна.

Я — и в игре плутующих, и в великолепии великолепных вещей; Я -

победа; Я — решимость; и Я — правда правдивых.

Из потомков Ясу 46 Я — Васудева 47; из Пандавов 48 Я Джананджая 49; из

Муни Я — Виаса 50; из бардов Я — Ушана 51 Я — скипетр правителей; Я —

государственность стремящихся к победе; Я - безмолвие тайн; Я есмь знание

познающих.

И все, что есть семя всего сущего, это — Я, о Арджуна; и нет ничего

движущегося или неподвижного, что могло бы существовать вне Меня.

Нет границ Моим божественным силам, о Парантапа. Все объявленное тебе

- лишь пояснение к бесконечной Славе Моей.

Все, что славно, хорошо, прекрасно и могущественно, познай, все это

лишь ничтожная часть Славы Моей.

Но к чему тебе знание всех этих подробностей, о Арджуна? Отдав частицу

Себя на проявление этой вселенной, Я остаюсь.

Так гласит десятая беседа, именуемая:

ЙОГА ЦАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ.

1 Четыре Кумара, Девственника — Юноши, стоящие на высочайшей ступени

оккультной иерархии, правящей землей.

2 Будхи-йога.

3 Известный мудрец и подвижник Индии.

4 Азита — сын Бхарата и Риши, мудрец.

5 Девала — также мудрец.

6 Виаса — мудрец, собравший Веды, автор Махабхараты.

7 Данавы — полубоги в греческом смысле слова.

8 Purushottama.

12 сыновей Адити, матери богов.

10 Второе лицо Тримурти, Индусской Троицы.

11 Маричи, глава ветров, рожденный мыслью Брамы.

12 Sama-Vedas.

13 Chetana.

14 Могучие; небесное воинство, рожденное Брамой.

15 Якши и Ракшазы.

16 Васу.

17 Павака, Агни, символ проявленного Бога, 2-го лица Тримурти

браманизма и вместе с тем Дух Огня.

18 Священная гора, Обитель Богов.

19 Буквально: домашних священнослужителей, т. е. отцов семейств.

20 Мифический предводитель богов.

21 Мудрец, сын Варуны, один из семи Риши.

22 Священное слово ОМ.

23 Jара, молчаливо повторяющаяся молитва, 24 Ashvatthа.

25 Знаменитый мудрец и подвижник Индии.

26 Gandharvas.

27 "Имеющая сияющую колесницу". Имя музыкантши, пребывающей в раю

Индии.

28 Мудрец, подвижник, основатель одной из 6 философских школ Веданты.

29 Uchchaishravas, белый конь Индры.

30 Аiravata, слон Индры.

31 Каmadhuk, корова желания.

32 Кама, страсть или земная любовь.

33 Vasuki, царь змей.

34 Мистический змей, с человеческим ликом, живущий в подземном

царстве. Так звали Учителей Мудрости.

35 Аnаntа, царь Нагов.

36 Бог морей.

37 Аriaman, первый Ариец.

38 Yаmа, бог смерти.

39 Рrahladа, имя знаменитого Даития — получеловеческого существа.

40 Лев.

41 Vainаteyа, Гарушмет, птица-вещун, сын Гоината, царь-птицы. На ней

летают Вишну и Кришна.

42 Dvandva, сочетание двух букв в санскрите.

43 Вrihatsaman, главный гимн.

44 Gaуatri, древняя молитва, имеющая глубокое мистическое значение;

размер ее приближается к нашему гекзаметру.

45 Margashirsha, первый в десятый месяц года, когда луна стоит в 3-м

своем доме.

46 Vrishnis, потомки Ясу: род Кришны.

47 Vasudeva, сам Кришна.

48 Рandava, название одного из индусских кланов.

49 Dhananjaуa, потомок Панду, из рода Арджуны.

50 Vyasа, составитель Вед. Муни — Мудрецы.

51 Ushana, победитель в сражениях.

Беседа одиннадцатая

Арджуна сказал:

Это слово о сокровеннейшей Тайне, именуемой "Высочайший Атман", Ты

поведал мне из сострадания; этим рассеялось мое неведение.

О происхождении и разрушении всех существ слышал я от Тебя, о

Лотосоокий, слышал я также о непреходящем величии Твоем.

Каким Ты описываешь Себя, о великий Господь, я жажду узреть Тебя, Твой

всемощный образ, о лучший из Существ! Если Ты думаешь, что я достоин видеть

его, Господи, яви мне Свое вечное Я, о Владыка Йоги! Благословенный молвил:

Созерцай, о Партха, Мою форму, столикую, тысячевидную, божественную,

разнообразную по цвету и очертаниям.

Созерцай Адитиев 1, Вазу 2, Рудров 3, двух Ашвинов 4, а также Марутов

5; созерцай бесчисленные, до сих пор невиданные чудеса, о Бхарата.

Созерцай в Моем теле, о Гудакеша, всю вселенную, со всех, что движется

и что неподвижно, со всем, что ты жаждешь узреть.

Но, воистину, ты не в силах созерцать Меня этими твоими глазами;

божественные очи дарую тебе. Воззри на Мою царственную Йогу.

Санджая сказал:

Молвив это, о Царь, великий Господь Йоги, Хари 6, явил Арджуне

царственную форму Свою7.

С бесчисленными устами и очами, во многих чудесных явлениях, с

бесчисленными божественными украшениями, с многообразным поднятым

божественным оружием; Облаченный в божественные одежды и ожерелья,

помазанный божественными благоуханными маслами, всечудесный беспредельный

Бог, с обращенными всюду ликами.

И если бы сияние тысячи солнц одновременно вспыхнуло на небе, таким

великолепием могла бы сиять слава этой Великой Души 8.

В Ней Арджуна увидел всю вселенную, разделенную на множество частей,

соединенных воедино в теле Бога Богов.

Тогда он, Дхананджая, потрясенный изумлением, с волосами, вставшими

дыбом, склонил голову перед Богом в сложив благоговейно руки, заговорил.

Арджуна сказал:

Внутри Твоей формы, о Бог, я вижу Богов. Все виды существ и каждый с

отличием своим; Брама, Господь, и под Ним его чудесный лотос-престол, и все

Риши, и Мудрости Змии из породы высокой.

С руками, грудями, устами, очами без счета. Всюду я вижу Тебя;

беспредельны твои проявленья. Источник, начало, середину, конец Твоей

славы, Господь без конца, без границ, не могут узреть мои очи.

Сиянье Твое, бесконечный Твой блеск вездесущий, Твой диск, и венец, и

тиару я зрю; подобный огню, пламенея, как солнце, слепящее взор, стремишь

Ты потоки лучей с небес необъятных.

Превыше всех мыслей моих, неизменный Господь, Высочайший Ковчег,

изливающий творчества силу, Вечной Дхармы бессмертный Хранитель, ЧЕЛОВЕК,

Пребывающий вечно: таким мыслит ум мой Тебя.

Без конца, середины, начала; беспределен по силам, Твои руки без

счета, словно солнца и луны — очи Твои! Когда ж лик Твой я зрю, как

жертвенный пламень загорается Он и славою Своею сжигает миры.

Тобой лишь одним наполняются небо и земли, и все, что незримо

простерлось меж ними; Весь мир триединый пред Тобой трепещет, Могущий, Пред

Твоим страх наводящим проявленным Ликом.

В Тебя вступают сонмы Светозарных, Сложив в благоговейном страхе руки,

взывают все к Тебе, И воинство святых, поющих Тебе славу 9, слагают

песнопенья, которые звучат и наполняют мир.

И тьмы низших духов, сыны Адити, Вазу, и гении Также и светлые Духи,

которых нельзя перечислить, Тьмы Мудрецов и Святых, а также Ракшазов

могучих. Все, восхищенные, полные страха, глядят на Тебя.

Узрев Твой образ могучий с очами и ртами без счета, Со многими чревами

в рядом страх-наводящих зубов, С бесчисленным множеством рук и ступней,

увидев это, так Же как я — миры все трепещут.

Как радуга, переливаясь яркими цветами, касаешься Ты сводчатых небес.

С отверстыми устами, вращая необъятные зрачки очей, Ты проникаешь

трепетом все Существо мое. Взирая на Тебя, слабеет моя сила... уходит мой

покой...

Подобно времени сверкающим мечам виднеются ряды Твоих зубов, грозящих

посреди раскрытых страшных челюстей. Увидя то, не знаю я, куда укрыться мне

от вида Твоего. О пощади, Господь! Ты, мощное прибежище миров! Дхритараштры

10 сыновья, и с ними множество царей из разных стран: и Бхишма, Дрона, и

Сути царственный сын, из вражеских станов обоих весь храбрых витязей цвет,

— Все успешно устремились в отверстые уста Твои. Сверкают в них ряды страх-

наводящих зубов. Как жернова могучие, всех воинов, захваченных меж ними,

они дробят, мгновенно превращая в прах.

Как воды рек стремительно и шумно несутся с яростью в великий океан,

так устремляются могучие те люди, цари земли, в Твои отверстые, палящие

уста.

Как моль, неудержимо ускоряя свой полет, летит в огонь, чтобы

погибнуть в нем, так и они стремятся в страшные уста, чтобы исчезнуть в

них, найти там смерть.

Все поглощая впереди и позади, со всех сторон Огни бессчетных языков

Твоих испепеляют всех. Наполнено пространство славою Твоей; пылает мир в

огне Твоих всепожирающих лучей, о мой Господь! Твою Суть мне открой! Твой

вид безмерно страшит! Я падаю ниц пред Тобой! Пощади, я молю, о могучий

Господь! Что скрыто в Тебе, я стремлюсь познать, Твоя внешняя жизнь ужасает

меня.

Благословенный Господь сказал:

Я — Время, что несет отчаяние в мир, что истребляет всех людей, являя

свой закон на их земле. Никто из воинов, которые, готовясь к битве,

строились в ряды, не ускользнет от смерти. Ты один не перестанешь жить.

И потому восстань! И достигай ты славы для себя, одолевай врагов и

наслаждайся мощью царства своего! Моею волею они уже поражены. Ты дай лишь

внешний вид, срази их лишь рукою своей.

Уже и Дрона, и Бишма, и Джаядратха, и Карна, и воины все, что явились

сюда, обречены они все на погибель свою. Бейся ж без страха, Арджуна, рази!

И победа на поле сражения будет твоя.

Санджая сказал:

Услышав те слова, что произнес Господь, дрожа и простираясь ниц,

венчанный вождь, от страха заикаясь и склонившись, так к Кришне обратился

вновь.

Арджуна сказал:

В песнопеньях и гимнах, славословя Тебя, ликуют по праву миры, взирая

на светлую славу Твою: ужасаясь при виде Твоем, убегают все демоны прочь, и

сонмы Святых простираются ниц пред Тобой.

И как им не падать пред высочайшим Единым! Первопричина! Превышающий

всех без изъятия Богов! Бесконечный! Господь светлых Сил, всех миров

Покровитель! Непреходящий! Ты и Бытие и Небытие 11, неизреченное ТО! Из

Богов нет выше Тебя, Старший из всех человеков (Пуруша. Высочайший Ковчег

всего, что живет; Обитель горняя! Тобой проникнута Вселенная, О Познаваемый

и Познающий, Она вмещается вся в образе Твоем.

Ты — Вайю 12, Яма 13, Агни 14 и луна, Отец, Варуна 15, Предок 16 всем

живых; тысячеустая хвала Тебе и Слава! Слава! И вновь бесконечная Слава

Тебе! Все ниц во прахе пред Тобой простерлись, все со всех сторон; ни силе

нет Твоей границ, ни власти — измеренья, Ты все вмещаешь, ибо Сам Ты - Все.

И если я, считая тебя другом, по недомыслию восклицал: О Кришна! О

Иадева! О мой друг!, то делал я, не ведая величья Твоего. Беспечно

предавался порывам сердца моего; И если. отдыхая и шутя, в игре, за

трапезой, или в веселья час, не проявлял я должной меры почитания к Тебе.

Наедине с Тобой, или среди толпы друзей, молю Тебя, прости мой грех, о

благостный Господь! Отец миров, всего, что движется и что стоит, достойней,

чем славнейший из Гуру, нет ничего подобного Тебе! Кто превзойдет Тебя?

Кому во всех мирах соперничать со Славою Твоей? И вот я падаю в

благоговеньи пред Тобой, молюсь Тебе; Благослови меня! Будь мне Отцом, будь

другом мне, как любящий к возлюбленной — будь так терпим ко мне.

Я видел Твою славу, до меня незримую никем; от радости и ужаса

трепещет моя грудь. И я молю Тебя: прими былой Твой вид! О пощади, Господь

Богов, Прибежище миров.

В сверкающем венце и с царственным жезлом в руках я жажду видеть

прежнего Тебя. Яви любимый и знакомый образ Твой. Сокрой для смертного

невыносимое сторукое явление Твое! Благословенный Господь сказал:

Арджуна, милостью Моей ты познал Тот высочайший образ Мой, все

проникающий и вечный, что раскрывается лишь в йоге, лишь в слиянии со Мной,

которого никто, кроме тебя, не видел никогда.

Ни милосердья подвиги, ни знанье Вед, ни приношенья жертв, ни подвиги

аскетов, ни знаний глубина, ничто раскрыть не в силах Тот сокровенный образ

Мой, что видел ты.

Смущение свое и ужас погаси, не бойся, что узрел ты страшный образ

Мой, забудь свой страх, взвесели свой дух. Воззри на облик Мой, знакомый

для тебя!

Санджая сказал:

Молвив эти слова, Васудева 17 явил снова Свой собственный образ 18 и

утешил потрясенного Арджуну. Махатма принял снова Свой кроткий вид. 5

Арджуна сказал:

Вновь созерцая Твой кроткий человеческий образ, о Джанардана, я снова

прихожу в себя, и возвращается ко мне обычная моя природа.

Благословенный молвил:

Эту форму Мою, на которую ты взирал, очень трудно перенести. Воистину,

Боги постоянно жаждут узреть ее.

И не может никто увидеть Меня таким, каким ты видел Меня, хотя бы и

знал он все Веды, и предавался подвижничеству, и приносил подаянья и дары.

Одной лишь благоговейной любви доступно такое созерцание, Арджуна;

лишь любви дано созерцать Меня в Моей сокровенной Сути и слиться со Мною, о

Парантапа.

Тот, кто делает все во имя Мое, для кого Я — высочайшее благо, кто

предан Мне, свободный от привязанности, недоступный вражде, тот приходит ко

Мне, о Пандава.

Так гласит одиннадцатая беседа, именуемая:

ЙОГА СОЗЕРЦАНИЯ ВСЕЛЕНСКОЙ ФОРМЫ.

1 Аdityas, семь сыновей Адити, матери Богов.

2 Vasus, представители небесной иерархии.

3 Rudras, полубоги.

4 Ashvina, божественные близнецы, боги зари.

5 Маruts, духи стихий, боги ветра и бури.

6 Второе лицо Йндийской Тримурти.

7 Ishvara, Логос.

8 Маhatma.

9 Svasti, т.е. да будет конечная цель всех проявлений — Свет.

Славословие.

10 Слепой царь, сыны которого сражаются на поле Курукшетра.

11 Sat-Аsаt.

12 Бог ветра.

13 Бог смерти.

14 Бог огня.

15 Бог воды.

16 Рrajapati, Отец существ.

17 Эпитет Индры, применяемый к Кришне.

18 Признак Аватара — способность проявлять себя, как Логос.

Беседа двенадцатая

Арджуна сказал:

Кто более подвинут в Йоге: те ли, которые, всегда уравновешенные,

поклоняются Тебе, или те, которые поклоняются Непроявленному Вечному?

Благословенный молвил:

Те, которые, устремив свой ум на Меня, всегда уравновешенные,

исполненные высшей веры, поклоняются Мне, те в Моих глазах более совершенны

в йоге.

Те, которые поклоняются непреходящему, Неизреченному, Непроявленному,

Вездесущему, Неисповедимому, Неизренному, Незыблемому, Вечному, Победившие

чувства свои, с равным спокойствием относящиеся ко всему, радующиеся благу

всех, те также обретают Меня.

Труднее достижение для тех, чьи мысли устремлены на Непроявленного;

ибо трудно воплощенному достигнуть пути Непроявленного.

Тех же — воистину, которые, отрешившись от всех действий, не

отвлекаясь ничем, сосредоточиваются на Мне, всецело отдавшись йоге и Мне

поклоняясь, Тех поднимаю Я быстро над океаном жизни и смерти, о Партха, ибо

душою они пребывают во Мне.

Устреми свои мысли на Меня, погрузи свой Дух 1 в Меня; тогда ты будешь

воистину жить во Мне.

Но если ты не в состоянии сосредоточить свою мысль на Мне, — пытайся

достигнуть Меня йогой упражнения 2, о Дхананджая.

Если ты не способен и на постоянные упражнения, сосредоточься на

служении Мне; исполняя все действия ради Меня, ты достигнешь совершенства.

Если же ты неспособен и на это, найди приют в слиянии со Мною и,

обуздав свое "я", откажись от плодов своей деятельности.

Мудрость лучше постоянного упражнения; медитация лучше мудрости;

отречение от плодов деятельности выше медитации; ибо за отречением следует

мир немедленно.

Тот, кто не испытывает вражды ни к какому существу, кто настроен

дружественно и сострадательно, без привязанности и эгоизма, уравновешенный

среди радости и скорби, всепрощающий, Всегда довольный, уравновешенный, с

покоренным "я", решительный, посвятивший Мне Разум и мысли свои, тот

преданный ученик Мой, дорог Мне.

Тот, от кого мир не отвращается, и кто не отвращается от мира,

свободный от тревог радости, нетерпения и страха, тот дорог Мне.

Тот, кто ничего не ищет, кто чист, искусен, бесстрастен, свободен от

тревоги, кто отказался от всех предприятий, тот, преданный ученик Мой,

дорог Мне.

Тот, кто не предается ни радости, ни ненависти, кто не печалится и не

желает, отрекшийся от добра и зла, исполненный преданности, тот дорог Мне.

Равный к другу и недругу, одинаковый в славе и бесчестии, в тепле и

холоде, в счастьи и несчастьи, свободный от привязанности, 3 Одинаково

встречающий похвалы и упреки, молчаливый, довольный всем, бездомный,

твердый в мыслях, исполненный преданности, такой человек дорог Мне.

Воистину, все разделяющие эту жизнь — дающую мудрость 4, исполненные

веры, для которых Я — высочайшая цель, которые поклоняются Мне, те дороги

Мне превыше всего.

Так гласит двенадцатая беседа, именуемая:

ЙОГА БЛАГОГОВЕЙНОЙ ЛЮБВИ

1 Buddhi.

2 В медитации.

3 То есть свободный от привязанности к форме.

4 Аmrita-Dharma.

5 Bhakti.

Беседа тринадцатая

Арджуна сказал:

Материю и Дух 1, а также Поле и Познающего Поле, мудрость и все, что

необходимо познать, это желал бы узнать я, о Кешава.

Благословенный молвил:

Это тело, о сын Кунти, именуется Полем; того, кто познал его, Мудрецы

называют "Познавшим Поле".

Узнай Меня, как "Познавшего Поле" во всех Полях, о Бхарата, Истинное

знание Поля, а также знание Познавшего Поле, — это именуется Мною

Мудростью.

Каково это Поле, и чему оно подобно, как оно изменяется и откуда оно,

и кто Он 2, и какова Его сила, это ты теперь услышь кратко от Меня.

На разные лады воспевали Его Святые в различных гимнах и вещих словах

Брахма-сутры 3, исполненных разума.

Великие Элементы, Индивидуальность 4, Разум 5, а также Непроявленное,

десять чувств и одно, и пять пастбищ чувств; 6 Желание, отвращение,

радость, страдание, тело, ум, устойчивость, все это являет собою Поле и его

изменения.

Смирение, непритязательность, незлобивость, всепрощение, прямота,

служение учителю, чистота, стойкость, самообладание, Бесстрастное отношение

к предметам чувств, а также отсутствие эгоизма, проникновение в страдание и

зло рождения, смерти, старости и болезни, Отсутствие привязанности,

отсутствие отождествления себя с сыном, женой, домом и страной и постоянное

душевное равновесие среди желанных и нежеланных событий.

Непоколебимая безраздельная преданность Мне путем (йогой, тяга к

уединению, отсутствие удовольствия в обществе людей.

Постоянство в Мудрости Брахмана 7, понимание цели истинной мудрости, -

все это признано Мудростью; все остальное — неведение.

Открою тебе то, что должно быть познано; что, познанное, приводит к

бессмертию, — безначального высочайшего Брахмана, который не может быть

назван ни Бытием, ни Небытием, Всюду имея руки и ноги, очи, головы и уста,

всеведующее ТО пребывает в мире, обнимая все; Сверкающее всеми

способностями чувств, не имея чувств; не связанное ни с чем и

поддерживающее все; свободное от трех свойств 8 и пользующееся этими

свойствами; Вне и внутри всех существ, двигающихся и неподвижных,

неуловимое по своей тонкости; всегда вблизи и все же в недоступной дали,

таково невыразимое ТО.

Не разделенное среди существ и все же пребывающее порознь в каждом, ТО

познается как Опора всего сущего; Оно и поглощает и производит.

О ТОМ, о Свете всех светов говорится, что Оно пребывает за пределами

тьмы; Мудрость, Мудростью познаваемая и Мудростью достигаемая, пребывающая

в сердце всех.

Таковы Поле, Мудрость и Предмет Мудрости в кратком изложении. Познав

их, преданный Мне ученик вступает в Мое Существо.

Познай, что и Дух 9, и Материя 10 одинаково не имеют начала; познай

также, что все изменения и все свойства (гуны возникают от Материи.

Материя именуется причиною причин и последствий; Дух именуется

причиною восприятия радости и скорби.

Пребывая в Материи, Дух пользуется свойствами, рожденными от Материи;

привязанность к гунам есть причина его рождений в хороших и дурных лонах.

Обозревающий и разрешающий, поддерживающий и вкушающий, великий

Владыка, а также высочайшее Я 11: так именуется в теле высочайший Дух.

Кто таким образом знает Дух и Материю с ее качествами, в каких бы

условиях он ни был, он не подлежит более рождению.

Некоторые созерцают свое Высшее Я в своем "я", соединяясь с Ним

посредством медитации; другие посредством Санкхия-Йоги 12, иные -

посредством Карма-Йоги 13.

Также и те, неведущие, которые слыша о том от других, искренно

поклоняются, они также переступают порог смерти, укрываясь в убежище св.

Писаний.

Какое бы существо не родилось, неподвижное или подвижное, знай, о

лучший из Бхарат, что оно родилось от соединения Поля с "Познавшим Поле".

Кто видит высочайшего Господа, непогибающего в погибающем, равно

пребывающего во всех существах — кто так видит, тот видит воистину.

Кто воистину видит единого Господа, одинаково пребывающего всюду, тот

своим низшим "я" не разрушает Высшее Я и благодаря этому вступает на

Высочайший Путь.

Тот, кто видит, что все действия исполняются лишь Материей, Дух же

остается бездействующим, тот воистину видит.

Когда он постигает, что многообразное бытие существ коренится в Едином

и исходит от Него, тогда он достигает Брахмана.

Без начала и без атрибутов непогибающее и Высочайшее Я, хотя и

пребывает в теле, о Каунтея, но оно не действует и не подлежит воздействию.

Как вездесущий эфир 14 по своей тонкости не подлежит воздействию, так

и Высочайшее Я, пребывающее в теле, не подлежит воздействию.

Как единое солнце освещает весь этот мир, так и Владыка Поля озаряет

все Поле, о Бхарат.

Так гласит тринадцатая беседа, именуемая:

БОГА РАСПОЗНАВАНИЯ МЕЖДУ ПОЛЕМ И ПОЗНАВШИМ ПОЛЕ.

1 Рrakriti и Purusha.

2 Кshetajna, т.e. Познавший Поле.

3 Краткие иэречения из Вед, относящиеся к Брахману.

4 Аhankara.

5 Buddhi.

6 Пять органов чувств, пять органов деятельности, ум и объекты,

воспринимаемые каждым из пяти чувств.

7 Adhyatma, см.VII 29.

8 Три гуны: движение, инерция, ритм, естественные свойства природы.

9 Рurusha.

10 Prakriti.

11 Вселенское Я.

12 То есть путем знания.

13 Единение, достигаемое путем бескорыстной деятельности.

14 Акаша.

Беседа четырнадцатая

Благословенный сказал:

Снова объявлю Я тебе высочайшую Мудрость, наилучшую из всех; познав

ее, все Мудрецы направлялись к высшему Совершенству.

Кто нашел убежище в этой Мудрости и приобщился к Моей природе, тот

более не рождается даже при возникновении Вселенной и не погибает при

распадений ее 1 Мое лоно — великий Брахман; в него помещаю Я семя; отсюда

происходит рождение всех существ, о Бхарата.

В каких бы лонах не рождались смертные, о Каунтея, БРАХМАН — их

истинное лоно, Я же — производящий их Отец.

Гармония, Движение, Инерция, таковы свойства, которые рождаются от

Материи; они крепко привязывают к телу нерушимого Обитателя тела, о

мощновооруженный.

Из этих свойств Гармония, по своей незапятнанной чистоте, здоровой и

светлой, привязывает влечением к мудрости, о безгрешный.

Знай, что Движение, природа которого есть желание, знай, что оно -

источник привязанности к жизни и жажды ее, о Каунтея, сковывающий

Обитающего в теле влечением к действию.

Инерция же, неведеньем рожденная, вводит в заблуждение всех

воплощенных; она связывает небрежностью, беспечностью и ленью, о Бхарата.

Гармония привязывает к счастью, движение привязывает к действиям, о

Бхарата. Инерция же, окутав собою мудрость, приковывает к беспечности.

Когда побеждены Движение 2 и Инерция, торжествует Гармония, о Бхарата.

Когда же побеждены Гармония и Инерция, тогда берет верх Движение; а когда

побеждены Движение и Гармония, тогда воцаряется Инерция.

Когда свет мудрости излучается из всех врат тела, тогда да познают,

что начинает возрастать Гармония.

Алчность, стремительность, предприимчивость, мятежность, желание — все

эти качества рождаются от возрастания Движения, о лучший из Бхарат.

Темнота, застой, беспечность, а также заблуждение рождаются от

возрастания Инерции, о радость Куру! Если в час распадения тела в

воплощенном преобладает Гармония, тогда он вступает в чистые миры

безгрешных, великих Мудрецов.

Если в этот час преобладает Движение, воплощенный рождается среди

привязанных к действию, умирая в состоянии Инерции, он рождается в лоне

неразумных.

Говорится, что плод праведного действия гармоничен и чист; воистину,

плод страсти есть страдание, плод же инерции есть неведение.

От Гармонии рождается мудрость, от Движения жадность; беспечность же и

заблуждение происходят от Инерции, а также и неведение.

Пребывающие в Гармонии возносятся вверх; страстные остаются на среднем

уровне, неподвижные спускаются вниз, окутанные наихудшими качествами.

Когда прозревший не видит иных причин деятельности, кроме трех свойств

природы, и познает ТО, превышающее все свойства, тогда он вступает в Мое

Бытие.

Когда обитающий в теле поднялся над тремя свойствами природы, от

которых произошли все тела, тогда, освобожденный от рождения, смерти,

старости и скорби, он пьет воды бессмертия 3.

Арджуна сказал:

Как отличить того, кто поднялся над тремя свойствами, о Господи?

Каково его поведение, и как он освобождается от этих трех свойств?

Благословенный молвил:

Тот, о Пандава, кто не отвращается от света, от исходящей энергии или

даже от заблуждения, когда они налицо, и не желает их, когда их нет; Кто,

пребывая в безразличии, не потрясается свойствами природы и, говоря: "гуны

действуют", стоит неподвижно в стороне; Уравновешенный в радости и скорби,

уверенный в себе, для которого ком земли, камень и золото равны, одинаковый

с любимым и нелюбимым, твердый, неизменный среди похвал и осуждений.

Равный в чести и бесчестии, одинаковый с другом и недругом,

отказавшийся от всех предприятий, — о таком человеке говорится, что он

поднялся над тремя свойствами.

И тот, кто служит Мне исключительно йогой преданности, тот, поднявшись

над тремя свойствами, делается достойным стать БРАХМАНОМ.

Ибо Я есть обитель Брахмана и источник неистощимого нектара

бессмертия, извечной праведности 4 и беспредельного блаженства.

Так гласит четырнадцатая беседа, именуемая:

ЙОГА ОСВОБОЖДЕНИЯ ОТ ТРЕХ СВОЙСТВ.

1 Здесь речь идет о новом переводе творчества, о проявленной Вселенной

(Манватара и о ее возвращении в непроявленное состояние (Пралайя)).

2 Rajas, движение, энергия, страсть.

3 Amrita.

4 Дхармы.

Беседа пятнадцатая

Благословенный сказал:

С корнями вверх, с ветвями вниз, Асватха 1, именуется неразрушимым;

его листья — гимны; кто это знает, тот знаток Вед 2.

Вниз и вверх простираются его ветви, питаемые тремя свойствами

природы; его почки — предметы чувств; другие его корни растут вниз,

разветвляясь; они — оковы действия в мире человеков.

Не здесь может быть познана его форма, или его конец, или его

происхождение или место его корней; когда сильным мечом свободы от

привязанности срубается это глубокоукоренившееся дерево.

Тогда настает пора искать Путь, с котором нет возврата. Воистину, Я

иду к тому Первичному Духу 3, от которого изошла первая энергия.

Освободившись от гордости и заблуждения, победив грех привязанности,

непрерывно пребывая в сокровенном Атмане 4, отделавшись от желаний,

освободившись от "пары противоположностей", которые известны нам как

радость и страдание, — тот шествует безошибочно по нерушимому Пути.

На этом Пути не светят ни солнце, ни луна, ни огонь; вступив на него,

более не возвращаются; это — Моя высочайшая Обитель.

Частица Меня Самого, ставшая в мире живых существ бессмертным Духом 5,

собирает вокруг себя чувства, из которых ум есть шестое, облеченное в

материю.

Когда Господь обретает тело, а также покидая его, Он схватывает

чувства и ум и уносит с собой, как ветер уносит благоухания цветов.

Заключенный в ухе, глазе, в органах осязания, обоняния и вкуса, а

также и в уме, Он воспринимает предметы чувств.

Заблуждающиеся не видят Его, когда Он уходит или пребывает, или

воспринимает, увлекаемый гунами; имеющие очи мудрости видят Его.

Также и Йоги, подвизаясь, видят Его, пребывающим в Атмане; но

разумные, хотя бы и подвизающиеся, не видят Его, ибо их "я" не очищено.

Знай, что великолепие, исходящее от солнца, которое озаряет весь мир,

которое пребывает и в луне, и в огне; знай, что это великолепие идет от

Меня.

Проникнув в почву, Я поддерживаю все существа Своей жизненной силой, и

став упоительной Сомой 6, Я питаю все растения; Став Огнем Жизни, 7 Я

нахожу приют В телах живых существ, и соединившись с дыханиями жизни, 8 Я

перевариваю четыре вида пищи.

Я пребываю в сердцах всех к от Меня происходят память и мудрость, а

также отсутствие их. Я — то что познается в Ведах; и Я же "знаток Вед", а

также создатель Веданты.

В этом мире живут две силы: разрушимая и неразрушимая; разрушимая

живет во всех существах, неизменная называется неразрушимой.

Высочайшая же Сила 9 есть воистину Другая, объявленная как высочайший

Атман, как тот непреходящий Господь, который, проникая Собою все,

поддерживает три мира.

Потому, что Я за пределами разрушимого и также выше неразрушимого, Я

признан в Веде Высочайшим Духом 10.

Кто, не впадая в заблуждение, признает Меня таким Высочайшим Духом,

тот, всепознавший, поклоняется Мне всем существом своим, о Бхарата.

Так было дано Мною это наисокровеннейшее учение о безгрешный.

Познавший его, стал просветленным и совершил свою задачу, о Бхарата.

Так гласит пятнадцатая беседа, именуемая:

ЙОГА ДОСТИЖЕНИЯ ВЫСОЧАЙШЕГО ДУХА

1 Аsvatthа, священное фиговое дерево, символ жизни. Символ также иерархии

Небесной.

2 То есть высшее ведение, в отличие от Вед, св. книг, в которых Веда

раскрывается. Веда — единая, Вед — четыре.

3 Первичному Человеку (Пуруше).

4 Jiva, частица жизни Вселенского Духа, ставшая индивидуальностью.

5 Высшее Я.

6 Буквально: "став водяной луной"; по смыслу: "сделавшись соком"; сома

— напиток, извлекаемый из растения сома, — употребляется в ритуалах. Она

символ экстаза и посвящения.

7 Vaishvanara.

8 Prana и Apana.

9 Рurushа.

10 Рurushottama.

Беседа шестнадцатая

Благословенный сказал:

Бесстрашие, чистота жизни, постоянство в йоге Мудрости, милостыня,

самообладание, жертва и изучение св. Писаний, подвижничество и прямота;

Незлобивость, правдивость, отсутствие гнева, отречение, миролюбие,

отсутствие коварства, сострадание к живым существам, отсутствие алчности,

кротость, скромность, постоянство; Величие, всепрощение, великодушие,

чистота, отсутствие зависти и гордости, — таковы черты того, кто рожден с

божественными качествами, о Бхарата.

Лицемерие, заносчивость и самомнение, гнев, а также грубость и

невежество принадлежат тому, кто рожден с демоническими качествами 1, о

Партха! Божественные качества ведут к освобождению, демонические к рабству.

Не скорби, о Пандава, ты рожден с божественными качествами.

Двояко творческое проявление в этом мире: божественное и демоническое;

божественное было подробно поведано тебе, услышь от Меня, о Партха, каково

творчество демоническое.

Демонические люди не знают ни настоящей энергии, ни настоящего

воздержания, ни чистоты, ни даже порядочности, и в них нет правды.

Они говорят: "Вселенная без правды, без основы, без Бога; она рождена

от взаимного сцепления и возникает лишь от чувственной причины".

Люди таких воззрений, поработившие себя малым разумом, являются

врагами мира и жестокими действиями разрушают его.

Отдаваясь ненасытным желаниям, исполненные тщеславия, надменности и

самообольщения, держась вредных взглядов в заблуждении своем, она действуют

с нечистыми намерениями.

Отдаваясь безмерным заботам, которые кончаются смертью, считая

удовлетворение своих желаний высшей целью, уверенные, что этим кончается

все; Связанные сотнями оков ожидания, отдаваясь похоти и гневу, они

добиваются неправедными путями накопления богатств ради чувственных

наслаждений.

"Сегодня я этого достиг, а той цели я достигну завтра; это богатство

уже мое, а то будет моим в будущем".

"Я убил этого врага, и других я также убью. Я владыка, я

наслаждающийся, я достиг совершенства, силы и счастья".

"Я богат и знатен; кто может сравниться со мной? Я буду приносить

жертвы, буду давать милостыни, буду наслаждаться". Так заблуждаются

немудрые.

Смущенные многочисленными мыслями, запутанные в сети заблуждения,

отдавшиеся утолению своих желаний, они падают в ад нечестивых.

Самодовольные, упрямые, исполненные гордости и опьяненные богатством,

они совершают лицемерные жертвы, противные духу Писаний.

Предаваясь эгоизму, любоначалию, высокомерию, сладострастию и гневу,

эти злые ненавидят Меня в чужих телах и в своих собственных.

Этих ненавистников, исполненных низости и жестокости, Я всегда ввергаю

в нечистые, демонические чрева.

Попадая в демонические чрева, рождение за рождением окутанные

заблуждением, стремясь не ко Мне, о Каунтея, они опускаются на самый низ

бездны.

Трояки врата этого ада, в котором погибает их я: чувственность, злоба

и жадность; поэтому человек должен отказаться от этих трех.

Освободившись от этих трех врат мрака, человек творит свое собственное

благо, о сын Кунти, и достигает высочайшей цели.

Но кто, пренебрегая предписаниями св. Писаний, следует голосу желания,

тот не достигнет ни совершенства, ни счастья, ни высшей цели.

И потому да будут для тебя св. Писания указанием того, что ты должен

делать и чего не должен делать. Познав, что повелевают св. Писания, ты в

этом мире должен согласовать свои действия с ними.

Так гласит шестнадцатая беседа, именуемая:

ЙОГА РАСПОЗНАВАНИЯ МЕЖДУ БОЖЕСТВЕННЫМ И ДЕМОНИЧЕСКИМ.

1 Аsurаs, Асуры — враги светлых Духов.

Беседа семнадцатая

Арджуна сказал:

Каково состояние тех, о Кришна, которые исполнены веры, но

пренебрегают правилами, предписанными св. Писаниями? Находятся ли они в

состоянии чистоты, страсти или мрака? Благословенный молвил:

Трояка по природе своей бывает прирожденная вера воплощенного: чистая,

страстная и темная. Слушай о них.

Вера каждого слагается по природе верующего, о Бхарата. Человек

соответствует своей вере; какова его вера, таков он сам.

Чистые поклоняются Богам; страстные — гномам 1 и великанам 2;

остальные, темный люд 3, поклоняются призракам 4 и сонму духов природы. 5

Знай, что налагающие на себя аскетические подвиги, не предписываемые

Писанием, предающиеся тщеславию и себялюбию, толкаемые силою своих желаний

и страстей, Неразумные, терзающие элементы, из которых состоят их тела, а

также Меня, пребывающего [в недрах тел, знай, что их решение от демонов 6.

Пища, приятная для каждого, также трояка, как и жертва, как

аскетические подвиги и милостыня. Услышь от Меня, в чем их различие.

Пища, от которой возрастает жизненность, чистота, энергия, здоровье и

жизнерадостность настроения, сочная, маслянистая, питательная и приятная,

та пища дорога чистым.

Страстные жаждут пищи горькой, кислой, соленой, слишком горячей,

едкой, сухой и жгучей, которая причиняет боль, страдание и болезнь.

Черствая, безвкусная, испорченная и гнилая пища, несвежая и нечистая,

дорога темным.

Жертва, приносимая человеком без мысли о награде, по повелению св.

Писания, с твердой уверенностью. что жертва есть долг, — такая жертва

чиста.

Жертва, приносимая с мыслью о награде, а также лицемерная, знай, о

лучший из Бхарат, что такая жертва идет от страстей.

Жертва, противная религиозным предписаниям, без раздачи пищи 7,

лишенная силы священных слов 8, даров и веры, — такая жертва именуется

темной.

Поклонение, воздаваемое Богам, дважды-рожденным 9, учителям и

мудрецам, чистота, прямота, воздержание и незлобивость, таков аскетизм

тела.

Речь, не вызывающая возбуждение, правдивая, приятная и полезная, а

также постоянное изучение св. Писаний, таков аскетизм речи.

Душевное счастье, равновесие, молчание, самообладание, а также

природная чистота, — таков подвиг 10 души.

Этот троякий аскетизм, если он совершается людьми уравновешенными,

исполненными глубочайшей веры, без мысли о награде, такой аскетизм

считается чистым.

Ради почета, чести и поклонения, а также из лицемерия совершенный

аскетизм — по природе своей страстен, неустойчив и непрочен.

Совершенный под влиянием возбуждения, с самоистязанием или с целью

погубить другого, такой аскетизм по природе своей темный.

Тот дар, что дается без мысли об отдаче, из чувства долга, в

надлежащее время и в надлежащем месте достойному человеку, такое подаяние

считается чистым, То, что дается с мыслью об отдаче, или о награде, или

нехотя, такое даяние именуется страстным.

Милостыня, подаваемая в ненадлежащем месте и в ненадлежащее время

неподходящим людям, неуважительно и с презрением, такое подаяние именуется

темных.

"АУМ — ТАТ — САТ" таково было всякое обозначение БРАХМАНА, От него

возникли в древности "Брахманы" 11, Веды и жертвоприношения.

Поэтому словом "АУМ" начинаются жертвоприношения, дары и подвиги

познавших БРАХМА, как предписывают св. Писания.

При произношении слова "ТАТ" 12 и без мысли о награде совершаются

различные жертвоприношения и подвиги и предлагаются дары теми, кто жаждет

освобождения.

Слово "САТ" 13 употребляется по отношению к реальному и к благу, о

Партха; а также для восхваления праведных действий.

И постоянство в жертве, подвиге и дарах, именуется "САТ", а также

действие, совершенное во имя Высочайшего.

Все, что жертвуется без веры, что дается без правды, будь это

милостыня, подвиг или иное действие, — именуется "АСАТ" 14, о Партха; Оно —

нечто, в здесь, и в будущем мире.

Так гласит семнадцатая беседа, именуемая:

ЙОГА РАЗДЕЛЕНИЯ ТРОЙНОЙ ВЕРЫ.

1 Yakshas, гномы, хранящие сокровища земли, служат силам богатства.

2 Rakshasas, великаны, сильные в колдовстве и магии, являются символом

гордыни в самости.

3 То есть младенческие души, стоящие на первых ступенях эволюции.

4 Рretas, призраки умерших людей.

5 Bhutas, лукавые духи природы.

6 Аsurаs, — демоны.

7 По индусскому обряду, жертва Богу должна сопровождаться актом

милосердия относительно нуждающихся.

8 Без мантры, вдохновленной знанием и любовью.

9 Великие подвижники, достигшие высоких ступеней посвящения. Этот же

эпитет применяется и к браминам.

10 Тараs. Корень этого слова Тар — сжигание; оно употребляется в

смысле огненного усилия духа.

11 Часть св. Писаний. содержащая гимны и молитвы.

12 "ТО", чего назвать нельзя, перед чем можно лишь благоговейно

преклониться.

13 "Бытие", то есть единственно Реальное, что действительно существует

в мире, Дух.

14 "Не-есть", то есть то, что в действительности не существует,

нереальное, не-Дух.

Беседа восемнадцатая

Арджуна сказал:

Я желаю, о могущественный, слышать последовательно о сущности

отречения 1 от действия и отказа 2 от плодов, о истребитель врагов!

Благословенный молвил:

Отречение от деятельности, порожденной желаниями, мудрецы называют

отречением; отречение от плодов всякой деятельности мудрые называют

"оставлением".

"Действие должно быть оставлено, как "зло", говорят иные мудрые люди;

"жертвоприношения, деяния и подвиги не должны быть оставлены", говорят

другие.

Слушай Мои заключения об этом отречении, о лучший из Бхарат; отречение

объявлено трояким, о могущественный среди людей. 3 Жертвоприношения, дары и

подвиги не должны быть оставлены, а должны исполняться; жертвы, дары и

подвиги очищают разумного.

Но и эти действия должны совершаться без привязанности и без мысли о

плодах, о Партха; таково Мое истинное и лучшее убеждение.

Воистину не следует отказываться от предписанных действий; такой

отказ, исходящий от заблуждения, считается темным.

Тот, кто отрекается от действия из страха физических страданий, говоря

"больно", совершая таким образом страстное отречение, тот не получает

плодов оставления.

Тот, кто исполняет предписанное действие, говоря: "оно должно быть

совершенно", отказываясь в то же время от привязанности и от плодов, тот, о

Арджуна, совершает чистое оставление.

Отрекающийся от действия, исполненный чистоты, разумный и свободный от

сомнений, — не имеет ненависти к неприятному действию и не имеет

привязанности к приятному.

Воистину, не может воплощенный вполне отказаться от — действия: тот,

кто отказывается от плодов действия, только тот воистину отказывается.

Желательный, нежелательный и смешанный, таков троякий плод действия

для неотрекшегося; но для отрекшегося нет плодов ни здесь, ни там.

Узнай от Меня эти пять причин, из которых истекает всякое действие,

как они изложены согласно Санкхии, о мощновооруженный.

Тело, действувщее лицо, различные органы, разного рода энергии, а

также Дэвы действия 4, всего пять.

Какое бы действие не совершал человек телом, словом или мыслью;

справедливое или несправедливое, причинами действия являются эти пять И

потому тот, кто благодаря недомыслию смотрит на свое обособленное "я" как

на единого деятеля, тот в неразумии своем не видит.

Но кто свободен от себялюбивых представлений, чей Разум не затуманен,

тот не убивает, даже если бы он и убил этих людей; и он не связан.

Познание, познаваемое и познающий — таково троякое побуждение к

действию; орган, действие и действующий — таковы три составные части

действия.

В категории свойств природы 5 познание, действие и действующий

определяются также как троякое, вследствие различия этих свойств; услышь и

о них надлежащим образом от Меня.

То познание, которое видит единое неуничтожаемое Существо во всех

существах, неразделимое в отдельном, знай, что такое познание чистое.

Но то познание, которое рассматривает жизнь многообразных существ, как

нечто отдельное, знай, что такое знание происходит от страсти.

Принятие же каждой отдельной вещи, как будто бы она была все, -

неразумное, узкое, непонимающее реального, такое знание именуется темным.

Надлежащее действие, совершаемое без желания плодов и лишенное

привязанности, без пристрастия или отвращения, именуется чистым.

Но действие, совершенное под напором желания, с себялюбием или с

большим усилием, такое действие называется страстным.

Действие, предпринятое под влиянием заблуждения, без соображения со

способностями и с последствиями, без внимания к ущербу и вреду для других,

именуется темным.

Свободный от привязанности, без самоутверждения, исполненный твердости

и доверия, неизменный среди успеха и неудачи, такой деятель называется

чистым.

Порывистый, жаждущий достигнуть плодов деятельности, жадный, жестокий,

нечистый, двигаемый радостью и горем, такой деятель именуется страстным.

Неуравновешенный, вульгарный, упрямый, обманщик, лукавый, ленивый, легко

впадающий в отчаяние и глупо медлительный, такой деятель называется темным.

Трояко также и разделение Разума и твердости в соответствии с тремя

свойствами природы; об них услышь до конца и подробно, о Дхананджая.

Тот Разум, который познает исходящую энергию, сосредоточенную внутри,

и то, что должно и что не должно быть исполнено, страх и бесстрашие,

рабство и освобождение, такой Разум называется чистым, о Партха.

Разум, который неверно познает, что Добро и что Зло 6, что следует и

что не следует делать, такой Разум страстен, о Партха.

Мраком окутанный, считающий зло добром и все искажающий, такой Разум

темен, о Партха.

Та непоколебимая твердость, которая путем йоги владеет деятельностью

ума, жизненного дыхания и органов чувств, такая твердость, о Партха,

чистая.

Но та твердость, о Арджуна, которая из желания плодов крепко держится

долга, вожделений и богатства, такая твердость, о Партха, страстная.

Та же твердость, которая благодаря глупости крепко держится за сон,

страх, горе, отчаяние а также тщеславие, такая твердость, о Партха, темная.

А теперь услышь от Меня тройственный вид радости, о богатырь среди

Бхарат! Услышь о том, что дает опыт радости и что прекращает страдание; Та

радость, которая сперва подобна яду, а затем обращается в нектар, такая

радость признается чистой и рожденной от блаженного познания Высшего Я.

Та радость, которая от слияния чувств с предметом чувств, вначале

подобна нектару, а в конце становится ядом, такая радость именуется

страстной.

Та радость, которая и в начале, и впоследствии заключается в

самообмане, возникая от сонливости, беспечности и лени, такая радость -

темная.

Нет ни единого существа на земле и даже на небе среди Светозарных,

которое бы было свободно от этих трех свойств, рожденных Материей.

Обязанности 7 Браминов, Кшатриев, Вайшиев и Шудр были распределены, о

Парантапа, согласно свойствам, порожденным их собственной природой.

Ясность, самообладание, подвижничество, чистота, всепрощение, а также

прямота, мудрость, знание, вера в Бога, — таков долг Брамина, рожденный его

собственной природой.

Доблесть, великолепие, твердость, ловкость, а также неспособность

бежать с поля битвы, великодушие, природа властителя, — таков долг Кшатрия,

рожденный его собственной природой.

Землепашество, скотоводство и торговля, — таковы обязанности Вайшия,

рожденные от его собственной природы. Область служения есть долг Шудры,

рожденный его собственной природой.

Человек достигает совершенства, исполняя свой долг с усердием. Услышь,

как достигает совершенства тот, кто с усердием отдается совершенному

выполнению своего долга.

Выражая выполнением своего долга поклонение Тому, от Кого исходят все

творения и Кем все проникнуто, человек достигает совершенства.

Лучше исполнять свой собственный долг, хотя бы и самый скромный, чем в

совершенстве выполнять долг другого, Исполняя долг, вытекающий из его

собственной природы, человек не совершает греха.

Налагаемого рождением долга 8, о сын Кунти, если бы в нем и были

недочеты, не следует бросать. Воистину, все начинания окутаны ошибками,

подобно огню, окутанному дымом.

Тот, чей Разум не привязан ни к чему, чье "я" покорено и умерло для

желаний, тот идет, путем отречения, к высшему совершенству свободы от

всякого обязательства.

Как достигший совершенства приходит к Брахману. к высочайшему

состоянию мудрости, о том узнай от Меня в кратких словах, о Каунтея.

Соединившись с высшим Разумом, очищенный, победивший себя стойкостью,

оставивший звук и другие предметы чувств, сбросив с себя страсть и вражду;

Пребывая в одиночестве и воздержании, покорив свою речь, свое тело и ум,

постоянно сосредоточенный в размышлении и йоге, избрав приют в бесстрастии;

Откинув самость, насилие, заносчивость, желание, гнев, жадность,

исполненный мира и бескорыстия, такой человек достоин стать Брахманом.

Став Брахманом, с затихшим "я", он не скорбит и не желает, -

одинаковый со всеми существами, он исполняется высочайшей преданности ко

Мне.

Преданностью он познает Меня в сути Моей, кто Я и что Я; познав Меня

таким образом в самой сути Моей, он затем вступает в высочайшее ТО.

Хотя и совершая все действия, но, прибегая ко Мне, Моею благостью он

обретает вечную неразрушимую Обитель.

Отрекаясь мысленно от всех действий, сосредоточившись духом на Мне,

найдя приют в йоге распознавания 9, думай всегда обо Мне.

Проникновенно думая обо Мне, ты Моею благодатью преодолеешь все

препятствия; но, если ты из себялюбия не захочешь слушать, ты погибнешь

всецело, Погрузившись в себялюбие, ты думаешь: "не буду сражаться"; но

тщетно твое решение: природа принудит тебя.

Сын Кунти! связанный твоим собственным долгом 10, созданным твоей

собственной природой, ты будешь беспомощно совершать именно то, чего в

самообмане своем не хочешь делать.

Господь пребывает в сердцах всех существ, о Арджуна, силою Своей Майи

Он заставляет все существа непрерывно вращаться, как на колесе гончара.

Ищи у Него прибежища всем существом твоим, о Бхарата; Его милостью ты

достигнешь высочайшего мира, непреходящей обители.

Так открыл Я тебе мудрость более сокровенную, чем сама тайна;

размышляй о ней всецело, а затем поступай так, как ты слышал.

Снова услышь Мое высочайшее и самое тайное слово; любим ты Мною и

постоянен сердцем, и потому Я скажу его для блага твоего.

Погрузи свой ум в Меня, будь предан Мне, жертвуй Мне, простирайся ниц

предо Мною, и ты придешь ко Мне, Я отдаю тебе Мое доверие; ты дорог Мне.

Оставив все Дхармы 11, у Одного Меня ищи убежища; не скорби, Я

освобожу — тебя от всех прегрешений.

Никогда не говори об этом тому, кто не склонен к подвигу и не исполнен

преданности, ни тому, кто не желает слушать или кто говорит дурно обо Мне.

Кто откроет эту высочайшую тайну среди верных последователей Моих,

проявив беззаветную преданность ко Мне, тот несомненно придет ко Мне, И нет

никого среди людей, кто совершил бы более ценное для Меня служение, чем он,

и нет на земле никого более дорогого для Меня.

И тот, кто будет изучать эту священную беседу нашу, научится

поклоняться Мне жертвою мудрости. Такова Моя Мысль.

И если человек, исполненный веры, лишь слушает эту беседу без

отрицания, — он также будет освобождаться от зла и достигнет светлых миров

праведных.

Выслушал ли ты все это с сосредоточенным вниманием, о сын Притхы?

Уничтожено ли твое, не мудростью рожденное заблуждение, о Дхананджая?

Арджуна сказал:

Разрушено мое заблуждение. Через Твою благодать, о Неизменный, я

достиг познания. Я тверд; мои сомнения унеслись от меня. Я поступаю по

слову Твоему.

Санджая сказал:

Я слышал эту чудесную беседу Васудевы с великой душой Партхи, и когда

я внимал им, мои волосы [вставали] дыбом.

Милостью Виасы, я услышал эту тайную и высочайшую йогу из уст Господа

Йоги, Самого Кришны, говорившего перед лицом моим.

О царь, вспоминая эту чудную и святую беседу Кешавы с Арджуной, я

снова и снова радуюсь.

Снова и снова вспоминая этот чудный Образ Хари, велико бывает мое

изумление, о царь. Я радуюсь снова и снова.

Везде, где находится Кришна, Господь йоги, всюду, где есть стрелок

Партха, там обеспечены благоденствие, победа и счастье. Так думаю я.

Так гласит восемнадцатая беседа, именуемая:

ЙОГА ОСВОБОЖДЕНИЯ ПУТЕМ ОТРЕЧЕНИЯ.

1 Относится к отречению sаnnyasi (отшельника, который уходит от мира.

2 Относится к внутреннему душевному акту человека, который, оставаясь

в мире и принимая активное участие в его деятельности, отказывается от

плодов своих действий.

3 Тигр среди людей.

4 По религиозным представлениям Индии, все отделы видимого мира

управляются невидимыми Высшими Силами.

5 Gunas.

6 Dharma и Аdhаrmа, законное и беззаконное добро в зло в самом широком

смысле.

7 Карма, то есть деятельность, опрелеляемая природой человека, которая

возникла от мыслей и желания его прошлых жизней.

8 Кармы.

9 Вuddhi-уоgа.

10 Карма.

11 Dharmas.

Благословенному Кришне поклонение!

Да будет радость!

Так кончается Бхагавад-Гита.

МИР ВСЕМ МИРАМ!

Страницы: 1, 2