Культ техники

Культ техники

Министерство общего и среднего образования Российской Федерации

Сибирский государственный технологический университет

Кафедра Отечественной истории и культурологии

Реферат

Тема: Культ техники

Выполнила: студентка группы 71-8

Падерина Екатерина Андреевна

Проверил: старший преподаватель

Калугин А. П.

Красноярск, 1999 г.

План

Введение

1. Роль техники в древности.

2. Основные периоды развития техники. НТР.

3. Техника как явление культуры. Ее воздействие на человека.

4. Взаимоотношение техники с другими сферами жизни.

5. Ограничительная политика культа техники.

Заключение

В Новое время роль техники приобрела огромный масштаб, однако, в

древности человечество уже предвидело то, что техника будет иметь большое

значение в нашей жизни.

С древнейших времен человечество пыталось освоить природу, сделать ее

более открытой для удовлетворения своих потребностей, достичь того, чего

природа достичь не в состоянии без посторонней помощи. Еще в ХII веке в

качестве движущей силы стало применяться водяное колесо, вращаемое падающей

водой, была изобретена ручная прялка, а в XV веке – самопрялка, с помощью

которой нити одновременно скручивались и наматывались. У древних греков

техника рассматривалась как часть теоретического знания самого высокого

рода. Для греков функция техники, совершенствующая природу, есть искусство,

точнее, искусность, "мастерство делания" – techne. Для всех поэтов и

прозаиков античной Греции характерен оживленный веселый интерес, с которым

они описывают, изображают в камне сам процесс. Например, у Гомера находим

описание того, как Ахиллесу выковывает щит Гефест. Геродот описывает о

творениях искусства – канала-рва на Афонском перешейке, моста через

Геллеспонт, водопровода на Самосе. Эсхил с особым энтузиазмом отображает

передачу сигнала огнем, который так быстро принес новость о победе из Трои

в Аргос. А в "Прометее" Эсхил высказывает мысль о том, что огонь не только

ведет человека от первобытного состояния к цивилизованному, но делает его

свободным. Любопытно и то, что Эсхил в те далекие времена уловил

противоречивую значимость техники для человека: именно он изобразил и

демоническое начало техники: принести огонь Прометей смог, только совершив

преступление, – украв его из очага богов.

Противоречия в развитии техники, которыми обозначена жизнь

современного общества, обозначаются как начало научно-технической

революции, которая означала соединение труда и знаний, решение конфликтов.

Первыми в этот этап вступили в 1914-1929 гг. США, затем в 30-50-е и

Западная Европа, в 50-60-х и Япония, а затем ряд других малых стран

Дальнего Востока. Первый этап – инструментальный, характеризуется, прежде

всего, использованием ручных орудий. Труд преимущественно ручной, а его

инструменты служат продолжением и усилением руки. Технологический процесс

полностью зависит от субъективности созидающего человека, неотделим от нее,

является абсолютно зависимым от способности человека к преемственности, от

его творчества и новаторства. Объектом рационализации здесь служит

инструмент и инструментальная технология. Человек, принадлежащий к

естественной гармонии язычества, не берет на себя ответственность за

рационализацию своей культуры. Он опредмечивает неопредмеченные явления –

культуру, природу, собственное будущее, принципиально не относится к

соплеменнику как к объекту, не нарушает гармонию космического континуума.

Культура, обряды, мифы – трансцендентны, гармоничны, в них не проникает

рациональное мышление. Второй этап связан с появлением машинного труда.

Производящий человек дополняет технологический процесс, становится наряду с

машиной одним из его элементов. Центр тяжести технологического процесса

постепенно смещается в сторону машины. Появляются два типа человека:

человек-субъект, для которого освобождение от ручного труда означает

возможность возвышения, паразитирующий на достижениях культуры – человек-

объект, не стремящийся выйти за рамки технологического процесса и

постепенно теряющий качества субъекта. Объектом рационализации служит

машина, машинная технология. В процессе своей деятельности человек-объект

руководит технологическим процессом или его частью, у него появляется

иллюзия субъективности. Он считает себя субъектом собственного бытия и в

политике, но онтологически, в рационально-рассудочной религии он считается

субъектом. С началом второго этапа к человеческой субъективности

предъявляются иные требования. Человек может жить, продолжать род и вне

гармонии, не ставя себе здесь высших целей. Он действует и творит в

условиях обеспеченности и комфорта, свободы, исходящей из локальной

(цивилизации) сознания "собственной необходимости", а не сознания своего

высокого предназначения. Третий этап связан с автоматизацией труда, при

которой труд не ограничивается физическими и физиологическими возможностями

человека. Здесь и возникают предпосылки принципиально новой социокультурн